Abu 'Isa et Jama'atul Muslimin

Abu 'Isa et Jama'atul Muslimin

Abul Ghazi Al-Iraqi
[Edité par Abu Rawdha]

بسم الله الرحمن الرحيم

Toute la Louange est à Allah, nous le louons, nous implorons Son secours et Son pardon. Nous cherchons refuge auprès d'Allah, le Très haut, contre nous même et contre nos mauvaises actions. Quiconque a été guidé par Allah, nul ne peut l'égarer, et quinconque a été égaré par Allah, nul ne peut le guider.

Je témoigne qu'il n'y a personne digne d'être adorée à part Allah, l'Unique, sans aucun associé. Et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et Messager. Qu'Allah, l'Exalté, lui accorde paix et bénédictions, ainsi qu'à sa famille et ses compagnons.

"Ô hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement." [sourate An-Nisaa 4:01]

"Ô les croyants! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission." [sourate Aali' Imraan 3:102]

"Ô vous qui croyez! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin qu'Il améliore vos actions et vous pardonne vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son messager obtient certes une grande réussite." [sourate Al-Ahzab 33:70-71]

Sache que la plus véridique parole est celle d'Allah (le Qur'an), et que la meilleure voie est celle de Muhammad alayhi salat wa salam. Les pires des mauvaises (choses) sont les innovations et chaque chose innovée (en religion) est une bid'ah, et chaque bid'ah est égarement, et tout égarement est dans le feu.

Poursuivons,

En effet, il a été rapporté que 'Abdullah Ibn 'Amr Ibn al-'Aas (radhi Allah anhu) a dit :

"J'ai entendu le Messager d'Allah, alayhi salat wa salam dire :

Allah n'enlève pas le savoir des (coeurs) des gens, mais Il l'enlève par la mort des savants jusqu'a ce qu'aucun savants ne restent, les gens prendront comme chef des personnes ignorantes qui lorsqu'elles sont consultées leur donneront des verdicts sans science. Alors, elles s'égareront et mèneront les gens à l'égarement." [Sahih bukhari vol 1, no 100]

Nous vivons dans un temps ou beaucoup de sectes sont apparues et apparaissent, ou chaque secte à sa propre méthodologie et ses propres croyances. Dans tous les cas, le résultat final est que ces appels sont basés sur l'égarement soit à cause du shirk, soit à cause du kufr ou de la bid'ah. Tant que les bases de ces appels sont corrects and qu'il y a des preuves dans la Shari'ah qui les soutiennent, cependant les gens ne les appliquent pas à cause de leur objectif et leurs passions, et en résultat ils deviennent égarés parce qu'ils n'ont pas appliquer ces textes et les ont pris hors contexte, ainsi cela se termine en bid'ah (innovation).

Un tel groupe que nous trouvons de nos jours est le groupe qui s'appelle "Jama'atul Muslimin" qui est basé à Londres, Angleterre. Certains gens connaissent déjà ce groupe et ce à quoi ils appellent. Pour ceux qui ne le connaissent pas, leur appel est de donner al Bay'ah à leur chef, en lequel ils croient être le khalifah de tous les Musulmans, et ils croient être unis sous lui.

Le but de cet article n'est pas d'expliquer en détails les choses reliées au khilafa, l'obligation d'avoir un khalifah etc.. Cependant, les questions, auxquelles je vais parler bi'idhnillah, sont :

- L'Imamate d'Abu 'Isa
- Al ahlul halli wal 'aqd (c à dire la décision faite) en rapport à l'Imamate d'Abu 'Isa
- Le jugement concernant le fait de s'établir dans ad darul-kufr (la terre des mécréants) et son rapport à Abu 'Isa (qui s'est établi au Royaume Uni)
- L'abandon de la hijrah et du jihad en rapport avec Abu 'Isa.

L'Imamate d'Abu 'Isa

Avant de discuter de ce problème d'Abu 'Isa et de son "Imamate" (qui veut dire littéralement direction), regardons quelques preuves sur la raison/le but qui fait que le khalifah doit être nommé en plus des paroles de certains savants concernant cela, comme cela est essentiel avant de déclarer quelqu'un qui vit à londres, UK comme khalif.

Le but principal et essentiel d'avoir un khalif est pour qu'il juge avec les Lois d'Allah (Shari'ah) entièrement en plus d'enjoindre le bon et d'interdire le mauvais. Les autres buts sont de protéger les Musulmans de la Ummah (nation) du mal et de répandre la justice entre eux.

Allah dit :

"Ô David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute équité parmi les gens et ne suis pas la passion: sinon elle t'égarera du sentier d'Allah". Car ceux qui s'égarent du sentier d'Allah auront un dur châtiment pour avoir oublié le Jour des Comptes." [sourate Saad 38:26]

Et :

"ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salâ, acquittent la Zakâ, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Cependant, l'issue finale de toute chose appartient à Allah." [sourate Al-Hajj 22:41]

Shaykh Muhammad Amin Ash-Shanqiti [1] (rahimahullah) a dit :
"Parmi les questions qui sont clairement connu dans la religion par nécessité est le fait qu'il est obligatoire pour les Musulmans de nommer un Imam parmi ceux dans lesquels les mondes seraient unis et les lois d'Allah seraient implantées dans Sa terre."[2]

Et Allah Ta'ala dit :

"Juge alors parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'éloigner d'une partie de ce qu'Allah t'a révélé." [sourate Al Ma'idah 5:49-50]

Al-Hafidh Ibn Kathir (rahimahullah) dit dans son tafsir :
"Al-Qurtubi, ainsi que d'autres savants ont dit que cette Ayah (2:30) prouve l'obligation de nommer un khalifah pour juger les problèmes de dispute entre les gens, pour aider l'oppressé contre l'oppresseur, pour implanter le code penal Islamique et interdire le mauvais." [Tafsir Ibn Kathir vol1, p185]

Et shaykh Muhammad Salih Al-Munajjid a expliqué et dit :
"Chaque troupeau a besoin d'un berger et chaque nation a besoin d'un gouverneur pour les guider vers le bon et les éloigner du mauvais, l'Islam enjoint la nommination d'un gouverneur sur la Ummah, qui doit être élu par les Musulmans pour juger avec le Livre d'Allah et la Sunnah de Son Messager alayhi salat wa salam."

Allah a envoyé Son Messager afin d'établir les lois d'Allah et de juger avec la vériter et la justice, Allah dit :

La mission du gouverneur est de juger les Musulmans avec le Qur'an et la Sunnah, de répandre la justice à travers la Ummah entière, d'éxécuter les hudud punitions, de répandre l'Islam, de protéger la Ummah et de faire le jihad dans la voie d'Allah.

Allah dit :

"Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec équité. Quelle bonne exhortation qu'Allah vous fait! Allah est, en vérité, Celui qui entend et qui voit tout." [sourate An-Nisaa 4:58]

Le gouverneur des Musulmans est responsable de son troupeau. Il doit les juger avec les lois d'Allah, vérifier leur situation, et les diriger vers ce qui va les ammener au bonheur dans ce monde et dans l'au-delàs.

Le Prophète alayhi salat wa salam a dit :
"Chacun de vous est un berger et est responsable de son troupeau. Le dirigeant qui est (nommé) sur les gens est un berger et est responsable de son troupeau..." [Rapporté par Muslim no 1829]

Les affaires de la Ummah sont confiés au gouverneur; il doit juger avec les lois d'Allah, et il doit être aimable et sincère envers eux. Si il ne fait pas ca, alors on doit le conseiller. Si il ne répond pas (au conseil), les Musulmans doivent choisir un autre dirigeant parmi ceux qui sont pieux et forts.

...Si le gouverneur oppresse ou trompe son troupeau et n'est pas sincère envers eux, Allah le privera du Paradis.

Le Prophète alayhi salat wa salam a dit :
"Il n'y a personne qu'Allah ait placé à la charge des autres, qui meurt alors qu'il n'est pas sincère envers son peuple, mais Allah lui interdira le Paradis." [Rapporté par Muslim, 142]

Et il alayhi salat wa salam a dit :
"Il n'y a pas de dirigeant Musulman qui soit mis à la charge des affaires des Musulmans et qui ne fait pas d'effort pour eux ou qui n'agit pas sincèrement envers eux, mais Allah ne le fera pas entrer au Paradis avec eux." [Rapporté par Muslim, Kitaab al-Imaarah, 22] Fin de citation. [3]

Maintenant regardons qui est Abu 'Isa et un peu de son histoire et de son "Imamate". En accordance avec leur site 'unifiedUmmah.com' (donc que les gens ne pense pas que j'ai compté sur "le ouï-dire" ou que j'ai montré un parti pris), il est dit (dans leur site) :

"Shaykh Muhammad al Rifaee est un Sayyid, Qureishi de la Jordanie. Shaykh Abu 'Isa, docteur de profession a été éxilé de la Jordanie il y a presque 20 ans. C'etait en raison du fait qu'il était un activiste islamique qui avait ouvertement appelé à établir la Shari'ah en Jordanie et il avait aussi appelé pour le retour d'Israel aux Musulmans. Après avoir été torturé aux mains du gouvernement jordanien, Shaykh Abu 'Isa quitta la Jordanie et alla au Pakistan, le Shaykh fut entrainé dans une grande affaire de la Da'wah, jusqu'à ce qu'il entendit parler de la crise humanitaire qui fut produite en Afghanistan. En raison de ca, Shaykh Abu 'Isa dirigea tous ses efforts pour la cause Afghane et devint un nom renommé pour sa contribution pour la cause collective des Musulmans. Pendant cette période, les autorités jordaniennes continuaient de tourmenter le Shaykh, et ce Shaykh Abu 'Isa trouva asile aux UK. Aux UK, il propagea la Da'wah du Tawhid et continua d'exposer la trahison des sois-disans gouvernements Musulmans. En 1993, Shaykh Abu 'Isa fut contacté par des frères de l'étranger qui proposèrent de lui donner leur Bay'ah. Le Shaykh refusa catégoriquement, mais après une grande délibération et un grand dialogue, les frères forcèrent la Bay'ah sur Shaykh Abu 'Isa." Fin de citation.[4]

Al Ahlul Halli Wal 'Aqd (c à dire la Décision faite / les Gens de l'Influence) en Rapport avec l'Imamate d'Abu 'Isa

Donc apparemment d'après ce qui est affirmé par ces frères (c à d ceux sur la Bay'ah) était que Abu 'Isa a recu sa Bay'ah (serment d'allégence) en 1993 alors qu'il vivait aux UK (darul-kufr). Avant de se questionner sur qui était les ahlul halli wal 'aqd (lorsque Abu 'Isa fut nommé khalif), regardons brièvement comment un khalif peut être nommé.

Al-Hafidh Ibn Kathir (rahimahullah) dit :
"Nous devrions affirmer ici que l'Imamah se fait soit par la nommination d'un successeur, comme un groupe parmi les savants de Ahl As-Sunnah ont dit que cela s'est produit avec le Prophète alayhi salat wa salam dans le cas d'Abu Bakr, ou soit en faisant allusion à un successeur. Ou, le Khalifa actuel nomme une certaine personne comme khalifah après lui, comme Abu Bakr le fit avec 'Umar. Ou bien, le Khalifah peut laisser l'affaire aux mains du conseil consultatif des Musulmans, ou alors un groupe d'hommes pieux, comme le fit 'Umar. Ou bien les gens de l'autorité pourraient se réunir autour d'une certaine personne à qui ils donnent la promesse d'allégence, ou encore ils pourraient sélectionner quelqu'un parmi eux pour choisir le candidat, selon l'avis de la majorité des savants." [Tafsir Ibn Kathir vol1 p187]

Shaykh Muhammad Amin Ash-Shanqiti (rahimahullah) a dit :
"Donc lorsque vous venez pour réaliser les obligations de la nommination du Grand Imam sur les Musulmans alors sachez que le Imam doit être designé par l'une de ces voies :

1- N'importe qui que le Messager alayhi salat wa salam a textuellement affirmé pour être un Imam, il lui en est donné le droit en raison de ca. Quelques savants ont dit : la nommination d'Abu Bakr comme Imam est de cette catégorie parce que le Prophete alayhi salat wa salam lui a donner la précédence d'être le Imam de l'assemblée de la prière, et c'est la plus importante des affaires, qui est une indication dans sa prédécédence d'être le Grand Imam, et ceci est évident.

2- L'accord des gens qui tiennent l'influence et l'autorité en lui accordant le serment d'allégeance.

Certains savants ont dit : la nommination d'Abu Bakr come Imam tombe sous cette catégorie en raison de l'accord des gens de l'influence et de l'autorité de parmi les Muhajirun et les Ansar en lui donnant le serment d'allégeance après avoir différé dessus. Et aucune considération n'est donnée au manque d'acceptation de la part de certains d'entre eux comme cela s'est passé avec Sa'd bin 'Ubadah, qu'Allah soit satisfait de lui, qui n'a pas donné son serment d'allégeance à Abu Bakr.

3- Qu'il soit nommé par le Khalifah qui est venu avant lui, comme cela s'est passé dans le cas d'Abu Bakr et de 'Umar, qu'Allah soit satisfait d'eux. Dans cette catégorie il y a la mise en place d'un comité consultatif par 'Umar afin de décider entre six des Compagnons du Messager d'Allah alayhi salat wa salam avec qui il était satisfait quand il est mort.

4- Qu'il conquert le peuple par son épée et qu'il atteigne volontairement le Khilaafah jusqu'au point ou les affaires deviennent stables sous son autorité. Et le peuple devrait ensuite le suivre en raison du mal qu'il pourrait y avoir si il y avait une révolte contre lui tel que la séparation de la communauté Musulmane et la perte de sang des Musulmans. Certains savants ont dit : dans cette catégorie tombe la position de Abdul malik bin Marwan contre Abdullah ibn Zubair et son combat contre lui aux mains de Hajjaj bin Yusuf dans Makkah, et alors les affaires sont devenues stables sous lui. Cela a été cité par ibn Qudamah[5] dans son 'Mughni'.

Certains savants ont dit qu'il peut être nommé Imam par le serment d'allégeance d'une seule personne seulement, et ils firent le serment d'allégeance de 'Umar à Abu Bakr dans l'enceinte de Bani Saqifah dans cette catégorie. Al-Qurtubi penchait pour cette opinion et l'Imam al-Haramayn (al-Juwayni)[6] en fait une unanimité. On dit aussi : il doit être nommé Imam par le serment d'allégeance de quatre personnes, et les opinions dessus ont été aussi établies.

Ceci est un résumer des paroles des savants concernant celui à qui on peut donner l'autorité pour être l'Imam, et les paroles de Shaykh Taqi' ad-Din Abu al-Abbas ibn Taymiyyah[7], qu'Allah lui fasse miséricorde, dans 'al-Minhaj', dicte qu'un imam doit être designé par le serment d'allégeance de ceux qui renforceraient sa valeur et son pouvoir et qui lui permettrait d'éxécuter les lois de l'Islam, car celui qui n'est pas capable de faire ca, tel que le Musulman ordinaire, il ne doit donc pas être l'Imam." Fin de citation de Ash-Shanqiti. [Adwaa Al-Bayan]

Comme nous le savons, Abu 'Isa ne tombe pas sous la première, ni la troisième et ni la quatrième catégorie. Aussi la déclaration de Shaykh Ash-Shanqiti :
"Certains savants ont dit que il (c à d le khalif) peut être nommé Imam par le serment d'allégeance d'une seule personne seulement, et ils firent le serment d'allégeance de 'Umar à Abu Bakr dans l'enceinte de Bani Saqifah de cette catégorie."

Cette déclaration est correcte, cependant nous devons comprendre que cet "individu" doit être une personne de vertue et de haut statut (c à d qui a une haute position) qui aura une influence sur les gens, comme dans l'exemple de 'Umar ibn Al-Khattab (radhia allah anhu) qui donna une Bay'ah et nomma Abu Bakr khalif. Il suffisait à lui seul pour nommer Abu Bakr khalif en raison de ses vertues et son statut.

Il a été rapporté que Ibn 'Umar (radhi Allah anhu) a dit :
"Nous comparions les gens parmi les meilleurs durant le temps ou le Messager d'Allah alayhi salat wa salam était en vie. Nous voyions Abu Bakr comme le meilleur, ensuite 'Umar, et ensuite 'Uthman." [Sahih bukhari vol5 no7]

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit :
"...Et, dans deux autres hadith trouvés dans At-Tirmithi qui sont hasan (bon) dans la force de la chaine de transmission, le Prophète alayhi salat wa salam a dit : "Si il devait y avoir un prophète après moi, se serait 'Umar."[8] "Vraiment Allah a mis la vériter sur la langue de 'Umar et dans son coeur."[9] [Al-Fruqan bayna Awliya ar-Rahman wa Awliya ash-Shaytan, p111-112]

Donc nous sommes laissés sur une opinion : qu'il (c à d Abu 'Isa) soit nommé par ahlul halli wal 'aqd (nous allons en parler inchAllah).

Al ahlul halli wal 'aqd sont les gens de l'influence dans la Ummah (nation). Selon l'avis de Al-Mawardi.[10]

"Il y a trois conditions a remplir pour faire le choix (de l'élection de l'Imam) :

1- Qu'ils soient justes et qu'ils remplissent toutes les conditions recquise par cette qualité.

2- Qu'ils possèdent un savoir par lequel ils peuvent comprendre qui a un droit pour l'Imamate et qu'ils remplissent toutes les conditions recquises par ce savoir.

3- Qu'ils possèdent la perspicacité et la sagesse qui va les ammener à choisir la personne qui est la plus appropriée pour l'Imamate et qui est la plus droite et savante avec le respect de la gestion des bureaux d'administrations." [Ahkam As-Sultaniyyah, p11]

Jusqu'à maintenant, nous ne savions pas qui étaient les ahlul halli wal 'aqd lorsque Abu 'Isa a été nommé, mise à part l'information dans le titre de publication "Le retour au système du khilafa" de Abu Ayyub Al-Barqawi, qui n'est pas connu de la majorité des savants et de la Ummah Musulmane en général et même s'il était connu, la bay'ah resterait encore discutable en raison de l'établissement de Aba 'Isa au UK (et les questions en rapport avec ca). On pretend que c'était ce livre / cette publication qui " a reconnu la nommination de Shaykh Muhammad Al-Rafaee comme le Amir ul Mu'minin."[11]

Et dans cette publication[12], Abu Ayyub ramène la généralité des preuves concernant la Bay'ah du Khalifah, et je suis d'accord avec ca, mais ce sur quoi je ne suis pas d'accord, est la mise en application de ces preuves sur Abu 'Isa qui s'est établi dans ad darul-kufr, qui n'a aucune autorité quelle que ce soit, qui est sous la protection des kuffar, et qui a totalement abandonné la hijra (migration) et le jihad (le combat pour instaurer l'autorité / les lois d'Allah. On en parlera inchAllah, mais maintenant réglons la mise au point sur cette publication.

Il est cité à la page 6, "S'il vous plait sachez qu'un nombre de Musulmans se sont réunis ensemble pour rétablir le Dine et ont juré allégeance (Bayah) a un Imam (chef) qui est Amir ul Mu'minin. Ils ont reconnu leurs droits sur lui et ses droits sur eux."

Et à la page 7, il est cité : "Sachez pour tous les Musulmans qu'il est hors de la Miséricorde d'Allah (subhanu wa ta'ala) qu'après une grande affaire de préparation et de consultation certains Musulmans (incluant les gens de science des différentes parties du monde) ont prêté serment à la grande bay'ah (serment d'allégeance) à Abu 'Isa Muhammad Ali bin Ahmad Al-Hashimy Al-Quraishy, le descendant direct d'Al-Hussain (petit fils du Prophète alayhi salat wa salam)."

Celui ci s'appercevra de la faiblesse de cet apel à la Bay'ah (d'Abu 'Isa) en s'apercevant simplement du fait qu'aucun noms de ahlul halli wal 'aqd sont mentionnés (c à d ils sont inconnus des gens). Et ce n'est pas le fait de dire que chaque et toute personne seule doit connaitre qui sont les ahlul halli wal 'aqd, plutôt ce qui est important est que les ahlul halli wal 'aqd doivent être des gens d'influences et de haut statuts, qui en ce qui concerne l'élection d'Abu 'Isa est discutable.

Mes respectables frères et soeurs, est ce la voie pour reconnaitre le Amir ul Mu'minin, ou nous n'avons même pas une information concernant ces gens qui ont decidé l'affaire actuelle ( c à d la direction "chef" d'Abu 'Isa), mais plutôt "quelques" gens inconnus ou leur nom ne sont même pas mentionnés et de plus connaissons nous leurs satuts?? Subhan'Allah. En fait, le seul individu que nous conaissons est ce "Abu Ayyub Al-Barqawi", et d'après ceux que j'ai déjà cité, est inconnu de la majorité des savants et de la Ummah (nation musulmane) en général. Et cela rend invalide la Bay'ah dont ces gens appellent.

Et cette affaire n'a pas été laissée entre les mains de seulement "quelques" individus inconnus, mais plutôt c'est une affaire importante, et on a rapporté que 'Umar ibn Al-Khattab (radhi Allah anhu) a dit :
"On ne devrait pas se tromper en disant que le serment d'allégeance qui a été donné à Abu Bakr fut donné soudainement et que ce fut un succès. Aucun doute, ce fut comme ca, mais Allah sauva (les gens) de ce mal, et il n'y a personne parmi vous qui a les qualités d'Abu Bakr. Rappelez vous que quinconque donne le serment d'allégeance à quelqu'un parmi vous sans consulter les autres Musulmans, ni cette personne, ni la personne à qui le serment d'allégeance a été donné, doivent etre supportées, de peur qu'elles soient toutes les deux tuées."

Et dans le même récit, vers la fin, il a dit aussi :
"Donc si une personne donne le serment d'allégeance à quelqu'un (pour devenir Calife) sans consulter les autres Musulmans, alors on ne devrait pas accorder allégeance à celui qu'elle a sélectionné, de peur qu'elles soient toutes les deux tuées." [Sahih Bukhari vol8, no 817]

Même si nous disons, de cet argument, que ces individus inconnus étaient de ahlul halli wal 'aqd, alors considérons par-dessus tout pour quelle raison la Bay'ah a été donnée en premier lieu et si oui ou non Abu 'Isa remplit les conditions nécessaires! Abu Ayyub Al-Barqawi dit :
"Le rôle de l'Amir ul Mu'minin est de conduire les Musulmans à éxécuter le Livre d'Allah (subhanu wa ta'ala) et d'incorporer la Sunnah du Messager Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam) dans la vie des gens de la Ummah Musulmane. Al Amir ul Mu'minin menera la charge pour démolir toutes les lois forgées qui ont contredites et remplacées la Shari'ah Islamique. Cet Amir abandonnera inchAllah toutes les allégeances qui entrainent à prendre les Tawaghit et les Mushrikin comme amis et protecteurs (Auliya), et rejètera les objectifs et les politiques de mondialisation des kuffar et la Commande du Nouveau Monde. Il évitera toutes les intégrations politiques des UN (Nations Unies) ainsi que la législation du Conseil de Sécurité, et s'opposera à tous les gouvernements de kufr qui dévient la fidélité des gens d'Allah (subhanu wa ta'ala) et de Son Messager (sallallahu 'alayhi sallam) vers eux. L'Amir ul Mu'minin rassemblera tous les Musulmans dans une allégeance avec Allah (subhanu wa ta'ala) et unira cette Ummah sous une brillante bannière pour que le Monde d'Allah (subhanu wa ta'ala) soit le plus haut et pour faire le Jihad dans Sa voie, inchAllah." [page 6] Fin de citation.

Vraiment, Abu 'Isa n'a aucune autorité quelle quelle soit pour gouverner avec la Shari'ah, et cela vient uniquement du fait de résider et de s'établir dans ad darul-kufr[13] et en plus un pays qui est actuellement en guerre avec les Musulmans. Et on peut se demander, comment Abu 'Isa a mené la charge pour "démolir toutes les lois forgées qui ont contredites et remplacées la Shari'ah Islamique"?? En fait, il a complètement abandonné la hijrah et le jihad (combat) et jusqu'à maintenant (depuis 1993) nous n'avons vu aucune indication quelle quelle soit de sa préparation pour la hijra ou le jihad. Donc demandez vous frères et soeurs (qui sont sur la Bay'ah), pourquoi avez vous donné la bay'ah ? Depuis il (Abu 'Isa) n'a même pas remplit l'accord avec ces inconnus de "ahlul halli wal 'aqd". Qu'Allah nous accorde tout le savoir et la sagesse.

Et dailleurs, Shaykh Muhammad Amin Ash-Shanqiti (rahimahullah) a dit :
"Sachez que le Grand Imam doit remplir un certain nombre de conditions." Il a mentionné ensuite la neuvième, qui est : "9- Qu'il possède une compréhension approfondie ainsi que la perspicacité dans les affaires de guerre, dans l'organisation et la direction des armées, dans le barricadement des ports et dans la défense des terres Musulmanes. Qu'il reste ferme contre l'oppresseur et défende les droits des oppressés." [Adwa Al-Bayan]

Et j'ai aussi fait mention du but d'avoir un khalifah, et l'une des raisons principales est donc que la Shari'ah soit établie sur la terre. Et même Abu Ayyub a dit dans sa publication :
"Le devoir le plus important de l'Amir (Khalifah) est d'éxécuter le Livre d'Allah (subhanu wa ta'ala) et de juger en accordance avec ce qu'Allah (subhanu wa ta'ala) a révélé." [page 6]

Et aussi : " Nous donnons le serment à l'Amir ul Mu'minin (cité ci-dessus), sur la voie du Prophète (alayhi salat wa salam). Nos droits sont qu'il doit juger avec ce qu'Allah (subhanu wa ta'ala) a révélé et ses droits sont qu'il doit être entendu et obéi que l'on soit dans un état de confort ou de difficulté." [page 8]

Et aussi : "Nous vous demandons d'accepter cela et d'établir le dine / hukm d'Allah (subhanu wa ta'ala) dans sa terre, et de protéger la Ummah blessée." [page 8]

Alors ou est cet établissement de la Shari'ah??

Shaykh Al-Mawardi a dit dans son "Ahkam As-Sultaniyyah" :
"Donc si l'Imam remplit les droits de la Ummah, comme nous l'avons décrit ci-dessus, il aurai éxécuté la demande d'Allah, qu'Il soit Exalté, concernant leurs droits et leurs devoirs, dans quel cas ils ont le devoir de lui obéir et de le supporter aussi longtemps que sa position ne change pas. Deux changements dans l'état d'une personne l'excluera de l'Imamate : le premier est un manque de décence et le second une insuffisance physique..."

Comme insuffisances dans sa capacité d'agir, cela est de deux sortes : le contrôle ou la contrainte par d'autres. La "contrainte" adressée ici signifie que l'Imam est devenu le captif d'une force ennemie de laquelle il ne peut pas se libérer : ceci empêche le contract d'Imamate qui était conclu avec lui car il est incapable d'éxaminer les affaires des Musulmans. Ce n'est d'aucune conséquence si l'ennemi est un Mushrik ou un Musulman rebel. La Ummah peut choisir un autre que lui parmi ceux qui ont le pouvoir d'agir d'eux-même. Si il est fait captif après être devenu Imam, c'est à la Ummah entière de le sauver comme la fonction d'Imamate oblige qu'il soit sauvé; il reste Imam aussi longtemps qu'il y ai un espoir qu'il soit libéré, soit par force ou soit par rançon." [Ahkam As-Sultaniyyah, chapitre 1 page 34] Fin de citation.

Et ces individus inconnus, qu'ils croivent être de "ahlul halli wal 'aqd" doivent aussi être questionnés concernant leur savoir sur dine d'Allah et le savoir est une condition pour celui qui est considéré comme ahlul halli wal 'aqd. Comment ont ils pu oublié le fait qu'il est interdit à un Musulman de s'établir dans darul-kufr?

Shaykh Muhammad Salih Al-Munajjid a dit :
"Le principe de base est qu'il n'est pas permis au Musulman de s'installer parmi les mushrikin. Cela est indiqué par des preuves du Qur'an et de la Sunnah, et sur les sens des bases de la commune."[14]

Et encore ils ne l'ont pas seulement oublié, mais ont donné la permission au "Amir ul mu'minin" (le chef des Musulmans) de s'établir dans un tel état (une darul-kufr qui est en guerre avec les Musulmans) et ont aussi obligé la Bay'ah sur ce même individu!! Subhan' Allah.

La Règle Concernant le fait de S'établir dans Darul-Kufr (Terre des Mécréants) et Son Rapport avec Abu 'Isa (qui est établi au UK)

Comme nous le savons, Abu 'Isa Ar-Rifaee s'est établi au UK (depuis 1993 d'après ce qui est indiqué). Qu'ont dit les savants concernant l'établissement de sois-même dans darul-kufr? Et en effet c'est une dangereuse affaire, à tel point que nous avons reçu un sévère avertissement du Prophète alayhi salat wa salam qui a dit :
"Je n'ai rien à faire avec le Musulman qui s'installe (ou s'établi) parmi les mushrikin." [Sunan Abi Dawud no 2274 A Sahih Hadith, al-Irwaa' 5/30]

Et Allah Ta'ala a dit :

"Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant: "Où en étiez-vous?" (à propos de votre religion) - "Nous étions impuissants sur terre", dirent-ils. Alors les Anges diront: "La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d'émigrer?" Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination! A l'exception des impuissants: hommes, femmes et enfants, incapables de se débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie." [sourate An-Nisa 4:97-98]

Al-Hafidh Ibn Kathir a dit concernant cette Ayah :
"Al-Bukhari rapporte que Muhammad bin 'Abdur-Rahman, Abu Al-Aswad a dit, "Les gens d'Al-Madinah furent forcés de préparer une armée (pour combattre le peuple de Ash-Sham durant le Khalifah de 'Abdullah bin Az-Zubair à Makkah), et j'était engagé dedans. Ensuite j'ai rencontré 'Ikrimah, l'esclave libre d'Ibn 'Abbas, et je l'ai informé (à propos de ça), et il m'interdisit fortement de le faire (c à d de m'engager dans cette armée), ensuite il me dit, Ibn 'Abbas m'a dit que certains Musulmans allaient sortir avec les idôlatres augmentant ainsi la grandeur de leur armée contre le Messager d'Allah. Ensuite, une flèche frapperait l'un d'entre eux et le tuerait, ou il serait frappé à son cou (avec une épée) et tué, et Allah fit descendre la Ayah, (Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes)." [Fath Al-Bari 8:111]

Ad-Dahhak déclara que cette Ayah fut révélée à propos de certains hypocrites qui ne s'étaient pas joint au Messager d'Allah mais qui sont restés à Makkah et sont sortis avec les idôlatres pour la bataille de Badr. Ils ont été tués parmi ceux qui ont été tués. Ainsi, cette honnorable Ayah fut révélée [At-Tabari 9:108] à propos de ceux qui résidaient parmi les idôlatres, alors qu'ils étaient capables d'éxécuter la hijrah et étaient incapables de pratiquer la foi. De tels gens commetteront de l'injustice envers eux-même et tomberont dans une interdiction selon l'unanimité et aussi selon cette Ayah,

(Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes) en s'abstenant de faire la hijrah,

(les Anges enlèveront leurs âmes en disant: "Où en étiez-vous?" (à propos de votre religion)) signifie pourquoi êtes vous restés ici et n'avez vous pas éxécuter la hijrah

("Nous étions impuissants sur terre", dirent-ils) signifie nous sommes incapables de quitter la terre ou de nous déplacer dans cette terre,

(Alors les Anges diront: "La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d'émigrer?"). Abu Dawud rapporta que ce Samurah bin Jundub a dit que le Messager d'Allah a dit, "Quiconque se mêle avec l'idolâtre et réside avec lui, il est comme lui." [Abu Dawud 3:224]

La parole d'Allah, (A l'exception des impuissants) jusqu'à la fin de la Ayah, est une excuse qu'Allah donne pour ce type de personnes qui n'émigrent pas, parce qu'ils sont incapables de se libérer des idolâtres. Et même s'il l'ont fait, ils ne sauraient pas par quel chemin aller. C'est pourquoi Allah a dit :
(hommes, femmes et enfants, incapables de se débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie) qui signifie ils ne trouvent pas le chemin pour émigrer, comme Mujahid, Ikrimah et As-Suddi ont déclaré." [At-Tabari 9:111] Fin de citation d'Ibn Kathir. [Tafsir Ibn Kathir vol2 p559-561]

Si nous disons qu'Abu 'Isa ne peut emmigrer du fait qu'il soit faible (phisiquement), donc ceci invalide la huitième condition de l'Imam comme Shaykh Muhammad Shanqiti (rahimahullah) a dit lorsqu'il cita les conditions de l'Imam (khalifah) :
"8- Qu'il soit sain (c a d en bon état) des membres et du corps, qu'il ne soit pas chroniquement malade ou aveugle. Ces deux conditions - je veux dire les conditions du savoir et celles de l'état du corps sont prouvées par Sa parole concernant Talut (Saul),
"Et leur prophète leur dit: "Voici qu'Allah vous a envoyé Tâloût pour roi." Ils dirent: "Comment règnerait-il sur nous? Nous avons plus de droit que lui à la royauté. On ne lui a même pas prodigué beaucoup de richesses!" Il dit: "Allah, vraiment l'a élu sur vous, et a accru sa part quant au savoir et à la condition physique." - Et Allah alloue Son pouvoir à qui Il veut. Allah a la grâce immense et Il est Omniscient."(2:247)" [Adwaa Al-Bayan]

Et si nous disons qu'il n'est pas faible physiquement, mais ne peut diriger son chemin (pour faire la hijrah), alors ceci invalide la neuvième condition de l'Imam; que j'ai mentionné précédemment de Shaykh Muhammad Amin Ash-Shanqiti (rahimahullah) :
"9- Qu'il possède une compréhension approfondie et une perspicacité dans les affaires de guerre, dans l'organisation et la direction des armées, et dans le barricadement des ports ainsi que dans la défense des terres Musulmanes. Qu'il reste ferme contre l'oppresseur et défende les droits des oppressés." [Adwaa Al-Bayan]

S'il ne peut organiser et trouver un chemin pour faire la hijrah alors qu'est ce qu'il en serait, notament en ce qui les devroirs et responsabilités que je n'ai pas mentionné encore. Mais la question ici n'est pas si Abu 'Isa peut emmigrer ou non, car la réponse à ca est facile à deviner, depuis qu'il a des suiveurs, ils peuvent facilement le trouver. Mais le probème ici est, qu'il ai abandonné la hijrah et le jihad depuis des années maintenant, et c'est un fait connu! Subhan'Allah.

Shaykh Muhammad Salih Al-Munajjid a dit :
"Dans al-Mawsu'ah al-Fiqhiyyah (20/206) il est dit : Dar al-harb se réfère à tous lieux dans lesquels les règles de kufr prévales. L'une des règles ayant à faire avec dar al-harb est la hijrah (migration). Concernant la migration de Dar al-harb, les fuqaha ont divisé les gens en trois catégories :

(a) Ceux qui sont obligés d'émmigrer : ce sont ceux qui sont capables d'émmigrer et qui ne peuvent pas pratiquer leur religion ouvertement dans Dar al-harb. C'est de même obligatoire pour une femme même si elle n'a pas de mahram, si elle pense qu'elle sera sauvée si elle voyage, ou si le risque du voyage est moindre que le risque de rester dans Dar al-harb...

(b) Ceux qui ne sont pas obligés d'émmigrer : ce sont ceux qui sont incapables de le faire, soit à cause de la maladie ou soit parce qu'ils sont forcés de rester dans la terre des kuffar, ou bien ceux qui sont faibles, tels que les femmes et les enfants, car Allah dit (interprétation du sens) : "A l'exception des impuissants: hommes, femmes et enfants, incapables de se débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie." [sourate An-Nisa 4:98]

(c) Ceux pour qui l'émmigration est mustahabb mais non obligatoire : cela inclut ceux qui sont capables d'émmigrer mais sont aussi capables de pratiquer leur religion ouvertement dans Dar al-harb. C'est mustahabb pour une telle personne d'émmigrer par conséquent il peut participer au jihad et augmenter le nombre de Musulmans." Fin de citation de Salih Al-Munajjid.[15]

On n'aura pas besoin d'argumenter sur le fait que les Musulmans sont ouvertement oppressés et incapables de pratiquer leur religion au UK. Et si nous appliquons cela à Abu 'Isa, nous pouvons voir clairement qu'il ne peut pas instaurer la Shari'ah (si il croit qu'il est le khalifah). Et il est aussi important de réaliser que "pratiquer ouvertement sa religion" ne signifie pas simplement prier et jeûner ou d'autres actes d'adoration similaires, mais aussi appliquer le takfir sur les mécréants, les réfuter, leur montrer les erreurs de leur religion, et avoir de l'inimitié envers eux.

Dans 'ad-Durar as-Saniyyah', les deux fils de Shaykh Muhammad Ibn 'Abdil-Zahhab ont dit :
"...et 'montrer ouvertement leur religion' est de les déclarer (les mécréants) comme étant des mécréants (Takfir), de leur faire remarquer les fautes de leur religion, de les insulter, de se dissocier d'eux, de se protéger afin de ne pas devenir proche d'eux, ou d'avoir un penchant pour eux, et de les éviter. Faire simplement la prière n'est pas considérer comme montrer sa religion, et cette parole : 'nous les évitons quand nous sommes en prière et nous ne mangeons pas leur viande abattue' est bonne, mais ce n'est pas assez en sois-même pour montrer ouvertement la religion. Plutôt, il n'y a pas d'autre opinion à part ce qui est mentionné ci-dessus."[16]

Shaykh Muhammad sa'id Al-Qahtani a dit dans son livre "Wala wal Bara" :
"Le troisième groupe : sont ceux qui peuvent rester parmi les mécréants sans obstacle, et ils sont de deux catégories :

1- Ceux qui sont ouvertement capables de proclamer leur religion et de se dissocier de la mécréance. Lorsqu'ils en sont capables, ils se dissocient clairement des mécréants et leur disent ouvertement qu'ils sont loin de la vériter, et qu'ils sont dans le faux. C'est ce qui est connu comme 'Izhar ad-Din' ou 'déclaration de l'Islam'. C'est ce qui disculpe une personne de l'obligation d'émmigrer. Comme Allah a dit :

"Dis: Ô vous les infidèles, je n'adore pas ce que vous adorez et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore..."

Ainsi, Muhammad alayhi salat wa salam, fut commandé de montrer aux mécréants leur mécréance claire et que leur religion n'était pas la même, ni leur adoration, ni ce qu'ils adoraient. Qu'il ne pouvaient être au service d'Allah, aussi longtemps qu'ils restaient au service du faux. Il fut commandé d'exprimer sa satisfaction avec l'Islam comme sa religion et son démenti de la foi des mécréants. Allah Subhana wa Ta'ala dit :

"Dis: "Ô gens! Si vous êtes en doute sur ma religion, moi, je n'adore point ceux que vous adorez en dehors d'Allah; mais j'adore Allah qui vous fera mourir. Et il m'a été commandé d'être du nombre des croyants". Et (il m'a été dit): "Oriente-toi exclusivement sur la religion en pur monothéiste! Et ne sois pas du nombre des Associateurs." [sourate Yunus 104-105]" Fin de citation de Sa'id Al-Qahtani.

Certains gens qui sont sur la Bay'ah font une excuse pour Abu 'Isa du fait qu'il ne juge pas avec la Shari'ah disant qu'ils sont dans un état de faiblesse et que le Prophète alayhi salat wa salam était faible les 13 premières années durant la période de Makkah. Cependant, les gens doivent comprendre que le Prophète alayhi salat wa salam a toujours instauré l'Islam entièrement et a fait exactement ce qui lui a été révélé par Allah aussi bien à Makkah qu'à Madinah. Et il (alayhi salat wa salam) a montré clairement aux mécréants leur fausseté et a fait exactement ce qu'Allah lui a ordonné de faire. En plus de ca, quand le Prophète alayhi salat wa salam et les Musulmans ont été oppressés dans Makkah, Allah leur a ordonné la hijrah et la sourate An-Nisa, ayat 97-98 a été révélé laquelle fut expliquée auparavent. Donc cette excuse n'est pas valable, et la seule solution à ce problème est à travers la hijrah et le jihad, Wallahu A'llam.

L'Abandonnement de la Hijrah et du Jihad en Rapport avec Abu 'Isa

Comme j'ai cité plus tôt, et c'est un fait, que Abu 'Isa a abandonné la hijrah et le jihad depuis des années. J'était assez surpris quand j'ai lu un article sur leur site s'intitulant "l'analyse de l'attaque de la terreur" de Abu Ayyub Ibn Khan. Dans cet article, Abu Ayyub Ibn Khan déclare :
"Il est correct que l'Islam réprimande fortement les Musulmans qui demeurent dans la terre des kuffar, et lorsque les Musulmans de Dar ul-islam envahissent ou attaquent les terres des kuffar, alors la résidence des Musulmans dans Dar ul-kufr devrait être prête à se rattraper dans les feux croisés. Cependant, sur quel choix on a subvenu aux Musulmans d'aujourd'hui? Quelle Dar ul-islam les a invité à emmigrer ici? Quelle terre Musulmane aujourd'hui a ouvert ses frontières et a offert du travail et des logements aux Muhajirin d'aujourd'hui? Beaucoup de Musulmans qui résident au UK sont des réfugiés politiques, ou nous pouvons même les appeler des "réfugiés Islamiques". Ils se sont échappés de la tyrannie des Tawaghit qui dirigent les terres Musulmanes avec le Kufr, et qui forcent les vrais Musulmans à s'éxiler, ou s'échapper vers les terres de kufr recherchant asile et refuge. Le fait est qu'aujourd'hui les Musulmans n'ont pas le choix d'emmigrer à dar ul Islam. S'il y avait un choix valable pour les Musulmans, entre vivre dans Dar ul-kufr ou emmigrer à Dar ul-Islam, alors peut être que l'on pourrait mettre en avant l'argument "Bien vous ne devriez pas vivre parmi les Kuffar en premier lieu!" Cependant ce n'est pas le cas. Et par conséquent, on ne peut pas blâmer les Musulmans du fait qu'ils résident dans Dar ul-kufr parmi les kuffar!" Fin de citation.[17]

Ce qui retenait mon attention quand je lisais ceci est le geste de confusion dans lequel ces gens sont tombés, et qu'Allah les guide tous. Et ceci n'est venu pas uniquement du résultat du suivi aveugle de quelqu'un qui a abandonné la hijrah et le jihad, mais aussi qui ne s'est pas tracassé la tête à leur apprendre les règles concernant cela ( c à d l'obligation et son fiqh) ni ne les a encouragé. Allahul Musta'an. Comme ash-Shaykh Muhammad Salih Al-Munajjid a dit :
"Les Musulmans ont négligé le jihad depuis longtemps, ils méritent donc la punition d'Allah, d'être humiliés, rabaissés et battus. Cette humiliation ne leur sera jamais enlevé tant qu'ils ne sont pas revenus à leur religion comme le Prophète alayhi salat wa salam a dit : "Lorsque vous entamez la transaction d''aynah, tenez les queues des boeufs, si vous êtes satisfaits avec l'agriculture, et si vous renoncez au jihad, Allah vous humiliera, et Il n'enlèrera pas cette humiliation tant que vous ne retournerez pas à votre engagement à l'Islam."" [Rapporté par Abu Dawud, 2956; classé comme Sahih par Al-Albani dans Sahih Abi Dawud] Fin de citation.[18]

Dailleurs, aucun des pays d'aujour'hui ne sont darul-Islam (état Islamique), depuis qu'ils ont légiféré des lois qui s'opposent à la Shari'ah et dans la plupart des cas ont abandonné le jugement par ce qu'Allah a révélé. As-Sarkhasi (l'un des classiques juristes Hanafi) a dit :
"Et une Dar (terre) devient une Dar pour les Musulmans, en instaurant les lois de l'Islam." [as-Siyar al-Kabir 5/2197]

Et Ibn al Qayyim[19] (rahimahullah) déclara :
"La majorité des savants d'avant ont déclaré : la terre qui est occupée par les Musulmans et qui est gouvernée par l'Islam est Dar ul Islam, mais aussi longtemps que les lois de l'Islam ne sont pas instaurées, elle n'est pas Dar ul Islam, même si elle est proche d'elle (lasaqaha) par exemple : Ta'if, elle est proche de Makkah, mais n'est pas devenue Dar ul Islam lorsque Makkah fut ouverte." [Ahkam Ahl Adh-Dhimmah 1/366]

Le fait qu'il n'y a pas de Darrul-Islam (état Islamique) ne veut pas dire que nous sommes laissés sans choix, plutôt nous avons un choix et ce choix est la hijrah et le jihad. La Hijrah ne signifie pas seulement l'emmigration d'un pays à un autre. Mais c'est plutôt l'emmigration de darul-kufr à darul-Islam ou à une terre ou nous pouvons pratiquer ouvertement notre religion (et j'ai expliqué ce concept de "pratiquer ouvertement sa religion" auparavent). Et si l'on ne peut pas trouver un tel lieu, alors si nous en sommes capables, nous travaillerons pour établir un tel lieu, comme le principe bien connu, que si quelque chose est obligatoire, ses intentions deviennent aussi obligatoires. Et ce n'est pas tout de dire que le jihad (combat) est simplement une intention de quelque chose, mais plutôt le jihad est une obligation dans et de sois-même, que beaucoup de gens ont négligé.

En effet, c'est l'une des plus grandes obligations, depuis que nous savons que les terres Musulmanes nous ont été prises, et je vous demande de prendre en considération les mots de Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) :
"Le jihad défensif, qui est de repousser un agresseur, est la tâche la plus importante de tous les types de jihad. Selon l'unanimité, il est obligatoire de protéger la religion et ce qui est sacré. La première obligation après l'Iman est de repousser l'ennemi agresseur qui attaque la religion et les affaires mondiales." [Al-Fatawa Al-Kubara]

Allah a dit :
"Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous est désagréable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas." [sourate Al-Baqarah 2:216]

Et Allah Ta'ala a dit :
"Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que la religion soit entièrement à Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonnés car) Allah observe bien ce qu'ils œuvrent." [sourate Al-Anfal 8:39]

La fitnah signifie le shirk comme l'ont dit Ibn Abbas et As-Sudi (radhi Allahu Anhum) : "Quand les mécréants attaquent et contrôlent un pays, la Ummah est en danger dans sa religion et elle devient prédisposée à des doutes dans sa croyance. Les combattre devient une obligation pour protéger la religion, les vies, les honneurs et la richesse." [Al-Qurtubi 2/253]

Et il a été rapporté par Jabir ibn 'Abdullah qu'il a entendu le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) dire :
"Un groupe de personne de ma Ummah continuera de combattre pour la défense de la vériter et restera triomphant jusqu'au Jour du Jugement." [Sahih Muslim no 897]

Et comme 'Abdullah Azzam (rahimahullah) a dit :
"Le jihad ne doit pas être abandonné jusqu'à ce qu'Allah Seul soit adoré. Le jihad continue jusqu'à ce que la parole d'Allah soit la plus haute. Le jihad jusqu'à ce que tous les gens oppressés soient libres. Le jihad pour protéger notre dignité et pour restaurer nos terres occuppées. Le jihad est la voie de l'éternelle gloire." [Extrait de 'Défense des Terres Musulmanes']

D'ailleurs, si l'on jetterai un oeil, on trouverai que l'obligation et l'importance du jihad (combat) sont détaillées à travers le Qur'an et la Sunnah. Comme vous le savez, le jihad est de deux types : jihad at-talab (offensif) et jihad ad-daf' (défensif). En ce qui concerne le jihad offensif, c'est quand l'ennemi ne combat pas les Musulmans ou ne se rassemble pas pour les combattre. Ce type de jihad est fard kifayah, et Shaykh Ibn Qudamah a dit :
"Ce que veut dire fard kifayah est que si il n'y a pas assez de gens qui s'en charge, alors tous les gens sont coupables du péché, mais si il y a assez de gens qui s'en charge, alors le reste sera dissiper du blâme. Initiallement l'ordre est adréssée à tout le monde, comme dans le cas d'une obligation individuelle (fard 'ayn), mais dans le cas de fard kifayah l'obligation est tombée si assez de gens se charge de le faire, contrairement au cas du fard 'ayn ou l'obligation n'est pas tombée si quelqu'un d'autre le fait. Le jihad est fard kifayah, selon la majorité des savants." [al-Mughni 9/163]

L'autre type de jihad est le "jihad ad-daf" qui est le type de jihad défensif. Et ce type de jihad est fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables. Et les savants ont mentionné que ce jihad devient obligatoire dans ces trois circonstances :

1. Si les Kuffar entre dans la terre des Musulmans
2. Si les rangs se rencontrent dans une bataille et qu'ils commencent chacun à s'approcher de l'autre
3. Si le Imam appelle une personne ou un peuple à sortir au combat alors ils doivent sortir

D'autres disent aussi :

4. Si les Kuffar capturent et emprisonnent un groupe de Musulmans

D'ailleurs, si l'on regarde la première circonstance on réalisera le fait que le jihad de notre époque est devenu fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables.

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit :
"Lorsque l'ennemi pénètre dans une terre Islamique, il n'y a aucun doute qu' il est obligatoire à ceux qui sont proches de cette terre de la défendre, et ensuite ceux qui sont autour d'eux,... jusqu'à ce que la terre Islamique entière soit comme un pays unique. Aussi, (il est obligatoire) d'aller au combat pour rencontrer l'ennemi sans permission des parents ou des gens à qui l'on doit une dette. Les textes de (l'Imam) Ahmad sont assez explicites concernant cela." [Fatawa al-Kubara 4/608]

Shaykh Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a aussi dit :
"Quand l'ennemi veut attaquer les Musulmans, la défense devient obligatoire pour tous ceux sur qui l'attaque est destinée, et pour les autres qui sont proche d'eux." [Majmu' Al-fatawa 28/358]

Les Salaf (les premiers pieux prédécesseurs), ceux qui les ont précédé, les savants des quatre madhhabs, sont tous d'avis que le jihad devient une obligation individuelle (fard 'ayn) sous cette circonstance.

Et Shaykh 'Abdullah 'Azzam (rahimahullah) a dit, concernant cette circonstance (c à d lorsque les kuffar attaquent et entrent dans une terre Musulmane) :
"Le jihad sous cette condition devient Fard 'Ayn pour les Musulmans de la terre que les Kuffar ont attaqué et pour les Musulmans qui sont proches de cette terre, et les enfants doivent sortir au combat sans la permission des parents, la femme sans la permission de son mari et le débiteur sans la permission du créancier. Et, si les Musulmans de cette terre ne peuvent expulser les Kuffar par manque de force, ou parce qu'ils sont lâches, sont nonchalents ou n'agissent pas tout simplement, alors l'obligation Fard 'Aynn s'étend en forme de cercle du plus près à celui qui est à côté. S'ils sont trop lâches ou s'il y a un manque de main-d'oeuvre, alors cela incombe sur les gens derrière eux, et sur les gens derrière eux, de sortir au combatt. Ce procédé continue jusqu'à ce que cela devienne Fard 'Ayn sur le monde entier." [Défense des Terres Musulmanes page 5]

Muhammad Amin Al-Hanafi Ibn 'Abidin (juriste Hanafi - rahimahullah) a dit :
"Le jihad devient Fard 'Ayn si l'ennemi attaque un des frères des Musulmans, et il devient Fard 'Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont loins, c'est fard Kifayah, si leur aide n'est pas recquise. Si on a besoin d'eux, en raison du fait que ceux qui sont proches de l'attaque ne peuvent pas résister à l'ennemi, ou sont nonchalents et ne combattent pas, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrière eux, comme l'obligation de prier et de jeûner. S'ils en sont vraiment incapables, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrière eux, et cela continue de la même manière jusqu'à ce que le Jihad devienne fard 'Ayn sur la Ummah Islamique entière de l'Est à l'Ouest." [Hashiyah Ibn Abidin 3/238]

Ibn Al-'Arabi (juriste Maliki - rahimahullah) a dit :
"Il peut survenir une situation ou dans laquelle il est obligatoire pour chacun et tous de sortir au combat, lorsque le Jihad est Fard 'Ayn si l'ennemi envahit l'un de nos pays ou s'il encercle l'un de nos territoire. Alors, il est obligatoire pour la création entière de sortir au jihad. S'ils ne répondent pas, ils sont dans le péché. Si la marche est générale, en raison de l'occupation d'un territoire par l'ennemi ou d'une capture de prisonniers, la marche est obligatoire pour tout le monde. Le légé, le lourd, celui qui a une monture , celui qui est à pied, l'esclave et l'homme libre doivent tous sortir. Celui qui a un père, sans sa permission ainsi que celui qui n'a pas de père, jusqu'à ce que la religion d'Allah prévale, ils doivent défendre le territoire et la propriété, humilier l'ennemi et secourir les prisonniers. Et sur cela il n'y a aucun désacord. Que fait-il si le reste reste derrière? Il trouve un prisonnier et paye sa rançon. Il attaque lui-même s'il en est capable, et s'il n'en n'est pas capable il équipe un guerrier." [Ahkam al Qur'an 2/954]

Ahmad Ar-Ramli (juriste Shafi'i - rahimahullah) a dit :
"S'ils approchent l'une de nos terres et que la distance entre eux et nous devient inférieure à la distance permettant les prières raccourcies, alors les gens de ce territoire doivent le défendre et cela devient Fard 'Ayn même sur les gens pour qui il n'y a habituellement pas de jihad; les pauvres, les enfants, les esclaves, le créditeur et les femmes." [Nihayah Al-Muhtaj]

Ibn Qudamah Al-Maqdisi (juriste Hanbali - rahimahullah) a dit :
"Le jihad devient Fard 'Ayn dans trois situations :

1- Si les deux côtés se rencontrent en bataille et qu'ils s'approchent chacun de l'autre
2- Si les Kuffar entrent dans une terre, le jihad devient Fard 'Ayn pour son peuple
3- Si le Imam appelle un peuple à sortir au combat il est obligatoire pour eux de sortir." [Al-Mughni 8/354],[20]

Mes respectables frères et soeurs, n'êtes vous pas témoins que nos terres sont occupées? N'êtes vous pas témoins que la torture et l'oppression des Musulmans est universel? Je vous demande par Allah, que fait Abu 'Isa pour eux? Et ou est la promesse des sois-disans ahlul halli wal 'aqd, lorsqu'il cita auparavent :
"L'Amir ul Mu'minin rassemblera tous les Musulmans dans une allégeance avec Allah (subhanu wa ta'ala) et unira cette Ummah sous une brillante bannière pour que le Monde d'Allah (subhanu wa ta'ala) soit le plus haut et pour faire le Jihad dans Sa voie, inchAllah." [article d'Abu Ayyub p 6]

Et aussi la citation :
"Nous vous demandons d'accepter cela et d'établir le dine / hukm d'Allah (subhanu wa ta'ala) sur sa terre, et de protéger la Ummah bléssée." [article d'Abu Ayyub p 8]

Vraiment, nous devrions regarder le rôle / devoirs du Khalifah et voir comment Abu 'Isa les a instauré. Al-Mawardi a dit, concernant les devoirs qui sont obligatoires pour le Khalifah :

"Il y a dix choses qu'il est obligé de faire avec les affaires publiques :

1- Il doit préserver la religion selon ses bases établies et ce sur quoi les salaf de la Ummah furent unanimes. Si un innovateur ou un déviant ou quelqu'un est confu sur certains problèmes apparants, il doit lui expliquer les preuves et lui dire ce qui est correct, et doit s'occuper de lui en accord avec les droits et punitions établis pour que la religion soit protéger contre le sapage et pour que la Ummah soit préservée de la déviance.

2- Il doit juger entre les partis de dispute et mettre une fin aux arguments pour que cette justice et cette équité prévales, pour que les agresseurs ne s'enthousiasment pas et qu'aucune personne qui soit en tort ne se sente impuissante.

3- Il doit guarantir la sûreté et la sécurité et doit protéger les femmes et les enfants de la Ummah pour que les gens puissent aller à leurs affaires et puissent voyager en sûreté, sans danger pour leur personne ou leur richesse.

4- Il doit éxécuter les punitions hadd pour que les limites sacrées d'Allah ne soient pas transgréssées et pour que les droits des Ses serviteurs soient protégés.

5- Il doit renforcer les frontières avec des équipements et des forces pour que l'ennemi ne trouve aucune opportunité pour violer les frontières des Musulmans ou pour verser leur sang ou le sang des non-Musulmans vivant sous la protection de l'état Islamique.

6- Il doit s'efforcer de faire le jihad contre ceux qui rejettent obstinément l'Islam après y avoir été appelé, jusqu'à ce qu'ils deviennent Musulman ou accepte de vivre sous protection Musulmane et de payer la jizyah, pour que les droits d'Allah soient remplit et que Sa religion prévale sur toutes les autres.

7- Il doit collecter la zakat et l'argent de la charité de manière enjointe par les textes et consensus des savants, sans causer de crainte ou être injuste.

8- Il doit élaborer quels sont les bénéfites qui doivent être donné à ceux qui les méritent des finances de l'état Islamique (bayt al-mal), sans être ni extravagant ni avare; il doit les payer en temps, ni trop tôt ni trop tard.

9- Il doit nommer des gens qui sont honnêtes et sincères à différentes positions, pour que ces choses soient faites efficacement et pour que la richesse soit gardée avec des gens dignes de confiance.

10- Il devrait supperviser les affaires lui-même directement et vérifier chaque chose pour que la Ummah soit menée d'une manière propre. Il ne devrait pas compter sur la délégation des autres à cause qu'il soit trop occupé dans les plaisirs physiques ou dans les adorations, pour que la délégation ne puisse aboutir à une sois-disante personne de confiance qui ensuite pourrait le trahir, ou une sois-disante personne sincère qui ensuite pourrait le tromper.

Allah dit (interprétation du sens) :

Allah ne lui a pas permi de déléguer d'autres personnes sans les superviser ou ne l'a pas dispensé de ca. Il a même décrit cela comme étant de l'égarement. Même en pensant que ce sont les devoirs du Khalifah comme cité dans la religion, ce sont aussi les devoirs de chacun qui a quelqu'un sous sa responsabilité. Le Prophète alayhi salat wa salam a dit : "Chacun de vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau."

Si l'Imam remplit les droits de la Ummah que nous avons mentionné ci-dessus, alors il s'est acquitté de son devoir envers Allah et envers eux, et donc il est du des deux devoirs d'obéissance et de soutien, à moins qu'il ne change." Fin de citation d'Al-Mawardi.[21]

Qu'Allah nous guide tous, wa la hawla wa la quwwatta illa billah. J'informe les frères et soeurs qu'il y a une plus grande obligation que de se reposer au UK (ou autre part) et d'appeler les gens pour une Bay'ah à un homme que la majorité des savants / de la Ummah ne reconnaissent même pas, qui est établi au UK, qui fut sélectionner par des gens inconnus, et qui n'a pas remplit ses devoirs et responsabilités / ni ne les a préparé, même pas ceux qui étaient décrit par l'inconnu "ahlul halli wal 'aqd". Et cette obligation qui devrait nous concerner tous est le Jihad comme je l'ai mentionné brièvement.

Le Prophète alayhi salat wa salam a dit :
"Quinconque ne combat pas ou n'équipe pas un guerrier ou bien ne subvient pas aux besoins d'une famille d'un guerrier en son absence, Allah le frappera d'une calamité avant le Jour de la Résurection." [Abu Dawud no 2503 venant de Abu Umamah, et classé hasan par al-Albani dans Sahih Abi Dawud]

Le Prophète alayhi salat wa salam a aussi dit :
"Celui qui meurt et n'a pas combattu dans le sentier d'Allah ni n'a exprimé un désire (ou une détermination) pour le Jihad meurt d'une mort d'un hypocrite." [Rapporté par Abu Hurayrah - Sahih Muslim no 888]

Ibn Hajar Al-Asqalani a dit dans Al-Zawajir :
"Les 390ème, 391er et 392nd signes majeurs sont de négliger le jihad quand il devient une obligation, qui est lorsque les agresseurs entrent dans une terre Musulmane ou lorsqu'ils attrappent un Musulman, et qu'il soit possible de le sauver d'eux et que les gens négligent le jihad tous ensemble et lorsque les gens d'une région négligent de fortifier leurs frères au point qu'il y ai un risque que les kuffar les occupent à cause de ca." [22]

Et si l'on ne peut pas remplir cette obligation, alors cela devient obligatoire de faire une préparation pour éxécuter cette obligation. Allah Ta'ala a dit :

"Et s'ils avaient voulu partir (au combat), ils lui auraient fait des préparatifs. Mais leur départ répugna à Allah; Il les a rendus paresseux. Et il leur fut dit: "Restez avec ceux qui restent"." [sourate At-Tawbah 9:46]

Et aussi :

"S'il s'était agi d'un profit facile ou d'un court voyage, ils t'auraient suivi; mais la distance leur parut longue. Et ils jureront par Allah: "Si nous avions pu, nous serions sortis en votre compagnie." Ils se perdent eux-mêmes. Et Allah sait bien qu'ils mentent." [sourate At-Tawbah 9:42]

Et c'est une idée fausse de penser que nous ne pouvons faire le jihad jusqu'à ce que nous établissions un état Islamique ou jusqu'à ce que nous soyions unifiés, parce que le Prophète alayhi salat wa salam a dit :
"Un groupe de ma Ummah continuera de combattre pour la défense de la vériter et restera triomphant jusqu'au Jour du Jugement." [Sahih Muslim no 897]

Et cela convient aussi à la généralité des preuves concernant l'obligation du Jihad, et le fait que les savants classiques n'ont pas rendu ces excuses permises pour cesser le jihad (le combat).

Et une autre idée fausse que les gens ont quand ils sont conseillés de ne pas donner la Bay'ah, est qu'ils croivent que nous sommes les supporteurs de la désunion ou ils nous questionnent concernant quels textes nous autorisent à être désunis ou sans guide. D'ailleurs je ne suis pas supporteur de la désunion ni ne suis sans guide, cependant nous devons être au courant de deux extrêmes concernant ce problème ( c à d donner la Bay'ah au Khalifah).

L'un des extrême est lorsqu'une personne donne la Bay'ah à quelqu'un qui ne le mérite pas et lorsque cette Bay'ah n'est pas valide (en raison qu'elle (la personne) l'a donne à quelqu'un qui n'est pas considéré khalif), comme je l'ai indiqué dans cet article. L'autre extrême est lorsqu'une personne ne donne pas la Bay'ah à quelqu'un qui ne le mérite pas et qui n'est pas valide (avec qui je n'ai pas de problème), mais qui néglige aussi le devoir de travailler pour établir un état Islamique, qui est principalement atteint à travers la hijrah et le jihad (le combat).

Et nous devrions aussi être conscients qu'un temps pourrait venir ou la Ummah serait sans Imam ( c à d khalifah) et sans une jama'ah majeure (c à d Jama'atul Muslimin), comme c'est le cas à notre époque. Ceci est connu dans le hadith de Hudhayfah ibn Al-Yaman (radhi Allahu anhu).

Il a été rapporté par Hudhaifa ibn Al-Yaman :
"Les gens demandaient au Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) à propos du bien, mais moi je lui demandait à propos du mal par crainte que cela puisse me dépasser. Une fois je dis, "Ô Messager d'Allah! Nous étions dans l'ignorance et dans le mal et Allah nous a accordé le présent bien; y aura t-il un mal après ce bien?" Il dit, "Oui" Je demandai, "Y aura t-il un bien après ce mal?" Il dit, "Oui, mais cela sera souillé avec Dakhan (c à d un mal moindre)." Je demandai, "Qu'est ce que sera ce Dakhan?" Il dit, "Il y aura des gens qui dirigeront (le peuple) avec des principes autre que ma tradition. Vous verrez leurs actes et vous les désapprouverez." Je dis, "Y aura t-il un mal après ce bien?" Il dit, "Oui, il y aura des gens qui inviteront les autres aux portes de l'Enfer, et quiconque accepte leur invitation sera jeter dedans (par eux)." Je dis, "Ô Messager d'Allah! Décris nous ces gens." Il dit, "Ils feront parti de nous et parleront notre langue." Je demandai, "Qu'est ce que tu m'ordonne de faire si une telle chose devrait prendre place durant ma vie?" Il dit, "Adhère au groupe des Musulmans et de leur Chef." Je demandai, Si n'y a ni groupe (de Musulmans) ni chef (que dois-je faire)?" Il dit, "Ecarte toi de toutes ces différentes sectes, même si tu devais mordre (c à d manger) la racine d'un arbre, jusqu'à ce que tu rencontre Allah alors que tu es toujours dans cet état."" [Sahih Bukhari volume 4 numéro 803]

Si on devait comprendre que nous devons toujours avoir un Imam (c à d khalifah) quand même qui cette personne est, ou ou elle est établi (c à d darul-kufr), alors le Prophète (alayhi salat wa salam) l'aurait montré clairement à Hudhayfah ibn Al-Yaman en disant "Non, tu devrais toujours avoir un chef et une jama'ah, lors même de ta situation," mais ce n'est pas le cas, mais plutôt le prophète (alayhi salat wa salam) a dit : "Ecarte toi de toutes ces différentes sectes, même si tu devais mordre (c à d manger) la racine d'un arbre, jusqu'à ce que tu rencontre Allah alors que tu es toujours dans cet état". Ceci est une affirmation qu'un temps viendrait ou l'Imam majeur (c à d le Khalifah) et la Jama'ah majeure n'existeraient pas, et qu'il y aura de nombreuses sectes différentes, et l'ordre de s'écarter d'eux.

Nous devrions être unis, mais nous devons comprendre que nous ne pouvons nous unir sous une idée fausse ou en interprétant mal les textes. Nous devons nous conseiller en suivant le Qur'an, la Sunnah de Muhammad (alayhi salat wa salam), et la compréhension des Sahaba, et aussi nous ne devons pas prendre les textes hors contexte ou ne pas les appliquer. Allah a dit :
"Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés et se sont mis à disputer, après que les preuves leur furent venues, et ceux-là auront un énorme châtiment." [sourate Aali-'Imran 3:105]

Allah Ta'ala a aussi dit :

"Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier." [sourate An-Nisa 4:59]

Et le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit :
"Quiconque innove dans cette affaire des nôtres qui n'est pas d'elle, elle (son innovation) sera rejetée." [Muslim no 1718]

Et aussi :
"...et toute innovation est égarement et tout égarement est dans le Feu." [Rapporté par an-Nasa'i vol1 p 224]

Al-hamdulillah, et que la paix et les bénédictions soient sur Muhammad Ibn Abdillah, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui les ont suivi dans la bonté.

Abul Ghazi Al-Iraqi

Notes de bas de page :

[1] Shaykh ash-Shanqiti rahimahullah (d. 1393 AH/1973 AD) vient d'une famille bien connu de savants de la Mauritanie, qui ont toujours eu une position honorable à travers l'histoire Islamique. ils prennent leur nom Shanqiti de la province de Shanqit, laquelle ils conquirent par le jihad il y a des années et en firent un état islamique. Muhammad al Amin vint à Madinah en 1949 et plus tard devint la tête des professeurs à l'université nouvellement construite de Madinah dans la même année.
Il mourut en 1973, mais fut connu pour ses opinions ouvertement dites, ses jugements forts décisifs et son insistance sur les questions de la Shari'ah. Il est considéré par beaucoup comme étant l'un des plus grands savants de ce siècle islamique. Muhammad Mukhtar rahimahullah et d'autres membres de la famille, venant aussi du clan Shanqiti, furent emprisonné un certain temps dans la Péninsule Arabique à cause de leurs jugements et de leur opposition au shirk dans le jugement. Muhammad alKhidr rahimahullah fut aussi l'un des grands savants dans la première partie de ce siècle.
[2] Se référer à son Tafsir de la sourate Baqarah, ayah 30 - Adwa Al-Bayan
[3] Islam-qa.com - Question # 12390
[4] Unifiedummah.com
[5] 541-613 AH / 1146-1216 AD. Le célèbre 'alim de Syrie, il fut le supporteur de Hanbali fiqh en son temps. Son livre al Mughni, a catalogué logiquement toutes les règles à l'intérieur de cette école de pensée, en plus des différences qu'il existait parmi les savants Hanbali. Ce qui est unique à propos de sa collection est le fait que les trois autres imams (Imam Malik, Imam Abu Hanifa et Imam ash-Shafi'i) soient aussi cités vastement.
[6] Il était Abu Mali Abdul Malik ibn Abdullah ibn Yusuf ibn Muhammad ibnJuwayni (connu sous le nom de Imam al-Haramayn). Il vécut au cours du cinquième siècle de al hijrah. Il fut un étudiant principal de Shafi'i. Il naquit en 419 AH. Il voyagea à Baghdad et resta la-bas plus de quatre ans. Ensuite il alla a Madinah et donna des règles religieuses la-bas. Il retourna ensuite à Naisabur. Il mourut en 478 AH.
[7] Il était Taqi' ad-Din Abu al-Abbas Ahmad ibn Halim ibn Abdu Salam ibn Taymiyyah al-Harani al-Hanbali, le célèbre Imam et principal savant dans les deux sciences logiques et l'information rapportée. Il naquit à Haran en 661 AH et partit à Damascus. Il se distingua et devint très célèbre. Il ne quitta jamais les terrains du Jihad, y participa et y incita à travers discours et actes. Il fut une source de verditcs religieux, et fut emprisonné plus d'une fois. En fait il mourut en prison en 728 AH.
[8] Voir aussi al-ahadith as-Sahiha no 327 et sahih al-Jami' As-Saghir no 5160 sur l'autorité de Ismah bin Malik.
[9] Mishkat al-Masabih no 6042, et sahih al-Jami' As-Saghir no 1732, sur l'autorité de Ibn 'Umar, Abu Dharr, Bilal et Mu'awiyah.
[10] Il était Abu al-Hasan ali ibn Muhammad ibn Habib al Mawardi, l'un des principales juges de son temps. Il fut un grand juriste, muhaddith et un expert dans la Science Politique qui écrivit beaucoup de travails bénéfiques. il naquit à Basra en 364 AH et alla à Baghdad. Il mourut en 450 AH.
[11] UnifiedUmmah.com
[12] Qui peut aussi être téléchargée à l'adresse : http://www.unifiedUmmah.com/leaflets...h_Eng_Book.pdf
[13] La "Règle concernant l'établissement de sois-même dans darul-kufr" - on en parlera inchAllah
[14] Islam-qa.com Question # 13363 - Et on en parlera en détails inchAllah
[15] Islam-qa.com Question # 13363
[16] Se référer ici pour plus de détails : http://members.lycos.co.uk/tibyan/ar...7.html?id=1142
17] UnifiedUmmah.com]
[18] Islam-qa.com Question #34830
[19] 691-751 AH / 1292-1350 AD. Le grand savant Hanbali, connu pour de nombreux travaux écrits. Il fut l'un des hauts étudiants d'Ibn Taymiyyah (rahimahullah) et est celui qui le visita régulièrement durant le temps de son emprisonnement. Nous devons le remercier pour la transcription et la préservation de nombreux travaux d'Ibn Taymiyyah (rahimahullah), pour qui il était la-bàs pour les bons et mauvais temps. Il était un grand ami, et était un supporteur durant tous les procès auxquels le Shaykh fut soumis.
[20] Et si quelqu'un veut plus de détails concernant cela, inchAllah regardez ce lien : http://Salafiyyahjadeedah.tripod.com..._condition.htm
[21] Al-Mawardi, Ahkam ul-Sultaniyya, comme c'est déclaré dans Islam-qa.com Question #21509
[22] Voir : Islam-qa.com Question #46807

Ajouté par: @dmin | Date: 13-05-2008 | Ajoutez un commentaire | Nombre de commentaires : 0 |


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