Première partie : Définition et limites de la foi
Les limites et la définition d'une chose qui l'explicitent doivent venir avant les règles régissant cette chose. ceci car le jugement sur une chose découle de la conception qu'on en a. Ainsi, celui qui juge une chose avant de cerner sa définition et de la concevoir de manière à pouvoir la distinguer commet une erreur grossière.
Définition de la foi :
La foi (Imân) consiste en l'attestation ferme et la reconnaissance totale de tout ce quoi Allah (subhanahu wa ta'ala) et Son Prophète (alayhi salat wa salam) ont ordonné de croire, et la soumission intérieure et apparente [à tout ce que cela implique].
La foi consiste en l'attestation du coeur et sa croyance ferme impliquant [la pratique] des actes du coeur et des membres. Et cela englobe la pratique de l'ensemble de la religion.
C'est pour cette raison que les imams parmi les Pieux prédécesseurs disaient : "La foi (Imân) consiste en une parole du coeur et de la langue, et en des actes du coeur, de la langue et des membres."
La foi est donc constituée de paroles, actes, croyances, augmentant par l'obéissance à Allah et diminuant par la désobéissance.
La foi englobe :
1- Les croyances de la foi
2- Les comportements qui en découlent
3- Les actes qu'elle implique
Ainsi, reconnaître et confirmer les Noms magnifiques d'Allah (subhanahu wa ta'ala), Ses Attributs de perfection et tous les actes naissants de Ses Noms et Attributs compte parmi les plus grands fondements de la foi.
De même, reconnaître les droits spécifiquesd'Allah qui sont la divinisation et l'adoration d'Allah seul, intérieurement et extérieurement, fait partie des fondements de la foi.
De même que la confirmation de tout ce dont Allah (subhanahu wa ta'ala) nous a informé concernant Ses anges, Ses armées, les existences passées et futures, et tout ce qui concerne le Jour Dernier.
Tout cela fait partie des fondements de la foi.
De même que la croyance en l'ensemble des messagers, et en la description louable qui en a été faite dans le Coran et la Sunna.
Tout cela fait partie des fondements de la foi.
De même, parmi les plus grands fondements de la foi :
1- Reconnaître la singularité d'Allah dans l'Unicité et la divinité
2- L'adoration d'Allah seul et sans associé
3- Ne vouer la religion qu'à Allah (subhanahu wa ta'ala)
4- Appliquer les lois apparentes de l'Islam et ce que cela implique intérieurement.
Tout cela fait partie des fondements de la foi.
C'est pour cela qu'Allah (subhanahu wa ta'ala) a conditionné par la foi l'entrée au Paradis, la préservation contre l'Enfer, Son agrément, le succès et la réussite. Et cela en raison du fait que la foi englobe les croyances, les actes du coeur, et les actes des membres. Et si un de ces points vient à manquer, la foi est défectueuse, les récompenses sont manquées et le châtiment mérité, en fonction de l'importance du manque.
Allah (subhanahu wa ta'ala) nous a informés qu'à travers la foi totale, on atteint les plus hautes positions en ce monde et les plus hauts degrés dans l'au-delà. Ainsi, Il dit :
"Ceux qui ont cru en Allah et en Ses messagers sont les véridiques" (S Al Hadid, V19)
Et les véridiques sont les créatures qui sont haut plus haut degré après les prophètes dans ce monde et dans l'au-delà. Allah (subhanahu wa ta'ala) nous informe que celui qui réalise cette foi en Lui et en Ses prophètes atteint ce degré. Et cela est explicité par la parole du Prophète (alayhi salat wa salam) :
"Les gens du Paradis verront ceux qui sont dans les demeures élevées au Paradis de la même manière que vous voyez les étoiles à l'Est ou à l'Ouest dans le ciel, et ce en raison de la différence (de degrés) qu'il y a entre eux." Les gens dirent : Ô Messager d'Allah! Ce sont les degrés des prophètes qu'aucun autre en dehors d'eux n'atteindra? Il dit : "Au contraire! Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, ce sont des hommes qui ont cru en Allah et ont cru comme il se doit aux messagers." (Al Bukhari 3256 et Muslim 2831)
Ils ont cru en Allah et déclaré véridiques les messagers en apparence mais aussi intérieurement dans leurs croyances, leur comportement, leurs actes et dans la perfection de leur obéissance à Allah et Ses messagers. Leur application de ces choses vient confirmer leur croyance en Allah et aux messagers.
Allah (subhanahu wa ta'ala) a ordonné dans Son Livre cette foi globale et générale, et tout ce qu'elle implique comme soumission et sujétion, et Il a loué celui qui le faisait. Ainsi, Il dit dans le plus éminent verset concernant la foi :
"Dites : “Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a révélé, et en ce qu'on n'a fait descendre vers Abraham et Ismaël et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné aux prophètes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et à Lui nous sommes Soumis" (S Al Baqarah, V136)
Allah (subhanahu wa ta'ala) a ordonné à Ses serviteurs de croire l'ensemble de ces fondements grandioses, et la foi globale en tout livre révélé par Allah et en tout prophète envoyé par Lui, ceci avec sincérité, soumission et sujétion à Lui seul, comme Il dit : "Et à Lui nous sommes soumis"
De même, à la fin de cette sourate, Il a loué les croyants pour la réalisation de cette foi :
"Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers; (en disant) : “Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers”. Et ils ont dit : “Nous avons entendu et obéi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C'est à Toi que sera le retour" (S Al Baqarah, V285)
Allah (subhanahu wa ta'ala) nous informe que le prophète (alayhi salat wa salam) et les croyants avec lui ont cru en ces fondements et n'ont fait la distinction entre aucun des prophètes, au contraire ils ont cru en tous les prophètes et en tout ce qui leur a été révélé par Allah. Ils se sont attachés à l'obéissance à Allah (subhanahu wa ta'ala) et ont dit : "Nous avons entendu et obéi" et ont demandé à leur Seigneur qu'Il leur permette de réaliser cela et leur pardonne leurs manquements sur certains points de la foi. [Allah (subhanahu wa ta'ala) nous montre également] que l'ensemble des créatures reviendront vers Lui et qu'Il les rétribuera en fonction de ce qu'ils ont réalisé ou délaissé de la foi. Comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit à propos de ceux qui ont suivi 'Isa et d'autres :
"Seigneur ! Nous avons cru à ce que Tu as fait descendre et suivi le messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui témoignent ." (S3, V53)
Ils ont donc cru et s'y sont attachés par leur coeur, s'y sont soumis par leurs membres et ont demandé à Allah qu'Il les inscrive parmi ceux qui témoignent de Son unicité, et qu'Il leur permette de mettre en pratique cela par leurs paroles, leurs actes et leurs croyances.
Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont récités, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur.
Ceux qui accomplissent la Salat et qui dépensent [dans le sentir d'Allah] de ce que Nous leur avons attribué.
Ceux-là sont, en toute vérité les croyants : à eux des degrés (élevés) auprès de leur Seigneur, ainsi qu'un pardon et une dotation généreuse" (S8,V2-4)
Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc décrit les croyants par ces caractéristiques qui impliquent l'application des fondements de la religion et de ses ramifications, en apparence et aussi intérieurement. il les a décrits comme possédant une foi dont les effets sont apparus dans leurs croyances, leurs propos et leurs actes apparents et cachés.
Et bien que la foi soit déjà ancrée dans leur coeur, elle ne cesse de croître à chaque fois qu'on leur récite les versets d'Allah (subhanahu wa ta'ala), de même qu'augmentent leur crainte et leur peur à chaque fois qu'on mentionne Allah.
En leur coeur et intérieurement, ils placent leur confiance en Allah, en toute chose ils se fondent et se confient à Lui.
En plus de cela, ils accomplissent la prière, obligatoire et surérogatoire, en apparence mais aussi intérieurement. Ils s'acquittent de la Zakat, et donnent les aumônes obligatoires et recommandées.
Celui qui réunit ces caractéristiques, ne cessera de rechercher le bien et de fuir le mal, et c'est pour cela qu'Allah dit : "Ceux-là sont les vrais croyants". Ils sont ceux qui possèdent réellement ces caractéristiques et s'efforcent de les appliquer intérieurement et extérieurement.
Puis Allah (subhanahu wa ta'ala) a rappelé leur récompense abondante :
1 - Le pardon qui implique la disparition de tout mal et désagrément.
2 - L'élévation en degrés auprès de leur Seigneur.
3 - Une subsistance abondante qui comprend des bienfaits qu'aucun oeil n'a vus, aucune oreille entendus et qu'aucun esprit n'a imaginé.
Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salat,
qui se détournent des futilités, qui s'acquittent de la Zakat, et qui préservent leurs sexes [de tout rapport], si ce n'est qu'avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent , car là vraiment, on ne peut les blâmer; alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs; et qui veillent à la sauvegarde des dépôts confiés à eux et honorent leurs engagements, et qui observent strictement leur Salat. Ce sont eux les héritiers,qui hériteront le Paradis pour y demeurer éternellement."
(S23, V1-11)
Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc expliqué dans ces versets ce qu'était la foi par toutes ces caractéristiques :
Allah (subhanahu wa ta'ala) nous informe de la réussite des croyants, puis Il les décrit en disant : " Ceux qui sont concentrés dans leur prière " jusqu'à la fin des versets cités.
Ainsi, celui qui réunit ces caractéristiques est un vrai croyant.
Et cela implique l'application des ordres en apparence et intérieurement et l'éloignement des interdits et des choses détestables.
Et c'est puisqu'ils ont complété la foi qu'ils ont mérité d'hériter des jardins du Firdaws qui sont les plus hauts degrés du Paradis, de la même manière qu'ils ont eux réalisé la plus élevée des perfections.
Cela montre donc clairement que la foi comprend :
1 - Les croyances de la religion
2 - Le comportement qui en découle
3 - Sa mise en pratique apparente et intérieure
Et cela implique :
Qu'elle augmente par la croissance et la réalisation de ces éléments et qu'elle diminue lorsqu'ils régressent.
Que les gens occupent des degrés différents dans la foi, en fonction de leurs différences dans la possession de ces caractéristiques.
C'est pourquoi les croyants sont de trois types :
1 - Les précurseurs (Ceux qui se précipitent pour embrasser la foi et accomplir les bonnes oeuvres) rapprochés (As Sabiqun, Al Muqarrabun) : Ce sont ceux qui accomplissent les obligations et les actes recommandés et se sont éloignés des interdits, des choses détestables, et du superflu parmi les choses permises.
2 - Les modérés (Al Muqtasidun) : Ce sont ceux qui ont accompli les obligations et se sont éloignés des interdits.
3 - Ceux qui se sont causés du tord à eux-mêmes : Ce sont ceux qui ont délaissé certaines obligations et commis certains interdits.
Comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Ensuite, Nous fîmes héritiers du Livre ceux qui de Nos serviteurs que Nous avons choisis. Il en est parmi eux qui font du tort à eux-mêmes, d'autres qui se tiennent sur une voie moyenne, et d'autres avec la permission d'Allah devancent [tous les autres] par les bonnes actions; telle est la grâce infinie." (S35, V32)
Parfois Allah (subhanahu wa ta'ala) lie à la foi les oeuvres pieuses, la piété ou la patience lorsque cela s'avère nécessaire, afin qu'on ne s'imagine pas que la foi se résume à ce qu'il y a dans le coeur. Ainsi combien de fois voit-on dans le Coran :
"Ceux qui ont cru et accompli de bonnes oeuvres"
Puis Allah (subhanahu wa ta'ala) les cite en bien.
Ainsi, les oeuvres pieuses font partie de la foi et de ses implications nécessaires, et c'est par elles qu'est confirmée la foi.
Dès lors, celui qui prétend être croyant sans mettre en pratique ce qu'Allah et Son Prophète ont ordonné comme obligations et délaissement d'interdits, cette personne n'est pas sincère dans sa foi.
Allah (subhanahu wa ta'ala) a également lié la foi à la piété :
"En vérité, les bien-aimés d'Allah seront à l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés, Ceux qui croient et qui craignent [Allah]." (S10, V62-63)
Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc cité la foi qui englobe tout ce qu'il y a dans le coeur comme croyances, volontés saines et oeuvres pieuses. Et le croyant ne peut réaliser cela que lorsqu'il se protège contre ce qui met Allah en colère comme la mécréance, la perversion et la désobéissance. C'est pourquoi Il appuie cela en disant : "Ceux qui croient et qui craignent [Allah]."
Allah (subhanahu wa ta'ala) a également décrit les meilleurs de Ses créatures par Sa Parole :
"Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos cœurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité et la désobéissance. Ceux-là sont les bien dirigés, c'est là en effet une grâce d'Allah et une bienfait. Allah est Omniscient et Sage." (S49, V7-8)
C'est là le plus grand bienfait : qu'Allah fasse aimer la foi au serviteur, l'embellisse dans son coeur, lui fasse goûter sa douceur, que ses membres se soumettent à la pratique de la législation islamique, et qu'Allah lui fasse détester toutes les formes d'interdits. Allah (subhanahu wa ta'ala) sait parfaitement qui mérite ce bienfait et est sage dans son attribution.
Anas (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :
"Celui qui possède trois choses aura goûté à la douceur de la foi : aimer Allah et Son Prophète plus que toute chose, aimer quelqu'un uniquement pour Allah, et détester revenir à la mécréance comme on détesterait être jeté dans le feu" (Al Boukhari 21 et Muslim 43)
Le Prophète (alayhi salat wa salam) a donc rappelé le fondement de la foi qui est l'amour d'Allah et de Son Messager. Mais l'amour global ne suffit pas, il est nécessaire que l'amour d'Allah soit prioritaire sur tout autre amour.
Ainsi, le serviteur doit aimer et détester pour Allah. Il aime les prophètes, les véridiques, les martyrs et les pieux car ils ont accompli ce qu'Allah aime et qu'Il les a choisis parmi Ses créatures.
Le Prophète (alayhi salat wa salam) a également rappelé ce qui est contraire et opposé à la foi, et qu'il faut détester revenir à la mécréance plus encore qu'on détesterait être jeté dans le feu.
Le Prophète (alayhi salat wa salam) nous a informé dans ce hadith que la foi a une douceur dans le coeur, et lorsque le serviteur la goûte, elle l'extrait de toutes les choses aimées en ce monde et des désirs de l'âme, et l'amène à vivre une bonne vie.
Celui qui aime Allah et Son Messager abonde naturellement de leur évocation, car celui qui aime une chose s'en rappelle souvent, s'efforce de suivre le messager et donne préférence au suivi du Prophète (alayhi salat wa salam) sur toute parole et volontés et désirs de l'âme. Celui qui possède ces caractéristiques aura une âme apaisée, trouvant toujours agréable les actes d'obéissance, sa poitrine s'épanouira pour l'Islam, et il sera sur une lumière venant de son Seigneur.
Beaucoup de croyants n'atteignent pas ce degré élevé :
"A chacun la rétribution correspondant à ses oeuvres" (S6, V132)
Abû Hourayra (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :
"La foi (Al Iman) présente un peu plus (bid') de soixante-dix branches (Shu'bah) dont la plus élevée est le fait de dire : la ilaha il Allah, et la plus basse, est d'ôter de la route un objet gênant et la pudeur est une des branches de la foi" (Boukhari 9 et Mouslim 35)
Cela montre clairement que la foi comprend les paroles prononcées par la langue, les actes des membres, les croyances, le comportement, le respect du droit d'Allah et la bienfaisance envers Ses créatures.
Il a réuni dans ce hadith le plus haut degré de la foi, son fondement et son principe de base qui est : "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah" par croyance, déification et sincérité envers Allah; de même que le plus bas degré de la foi consiste à retirer du chemin les os, les épines et tout ce qui l'obstrue. Alors que dire de tous les actes de bienfaisance qui lui sont supérieurs.
Le Prophète (alayhi salat wa salam) a également cité la pudeur car la pudeur amène la vie de la foi, et par elle le serviteur délaissera tout acte infâme, de même qu'il atteindra toute forme de bon comportement.
Les branches citées dans ce hadith réunissent l'ensemble des actes de la religion, apparents ou intérieurs.
Le hadith montre également clairement que la foi augmente et diminue, en fonction de la croissance de ces branches et de ces actes, et leur adoption ou délaissement par le serviteur. Il est connu qu'il y a de grandes disparités entre les gens à ce sujet. Ainsi, celui qui nie que la foi augmente et diminue est en contradiction avec la réalité et les textes religieux.
Le Prophète (alayhi salat wa salam) a cité l'islam et la foi dans le célèbre hadith de Jibril, lorsque celui-ci l'a interrogé en présence des compagnons à propos de la foi, le Prophète (alayhi salat wa salam) répondit :
"La foi (Iman) consiste en ce que tu crois en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour Dernier, et que tu crois au Destin, qu'il soit favorable ou défavorable." (Muslim 8)
L'Islam, lui, a été expliqué comme étant les cinq actes apparents obligatoires de la Législation, car lorsque l'Islam et la foi sont cités ensemble, la foi désigne les croyances contenues dans le coeur et l'Islam les oeuvres pieuses apparentes. mais lorsque la foi (Iman) est citée seule, nous avons vu qu'elle englobait tout cela.
Anas (radhia-llahu anhu) rapporte que le messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :
"Aucun de vous ne sera [réellement] croyant tant qu'il ne m'aimera pas plus que ses parents, ses enfants, et l'ensemble des gens." (Boukhari 15 et Muslim 44)
Le Prophète (alayhi salat wa salam) nous a montré que lorsque deux amours s'opposent, si le serviteur préfère ce que le Messager aime, sa foi sera sincère, sinon sa foi sera imparfaite, comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence] ." (S4, V65)
Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc juré qu'ils n'étaient pas réellement croyants tant qu'ils ne prenaient pas Son Messager comme juge, qu'ils n'éprouvent aucune gêne face à son jugement, qu'ils s'y soumettent totalement et qu'ils y trouvent le repos. Cela englobe le fait de le prendre comme juge dans les fondements de la religion mais aussi dans les ramifications ainsi que dans les règles générales ou spécifiques.
Anas (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :
"Aucun de vous ne sera [réellement] croyant tant qu'il n'aimera pas pour son frère ce qu'il aime pour lui-même" (Boukhari 13 et Mouslim 45)
Cela implique qu'il respecte les droits généraux et spécifiques de ses frères musulmans, car cela fait partie de la foi. Celui qui ne le fait pas et n'aime pas pour eux ce qu'il aime pour lui-même n'a pas atteint le degré obligatoire de la foi. Plus encore sa foi est imparfaite, et son degré d'imperfection sera en fonction de ses manquements vis-à-vis de ses devoirs.
Al 'Abbas Ibn 'Abd Al-Muttalib (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :
"A goûté à la douceur de la foi celui qui agrée Allah comme Seigneur, l'Islam comme religion et Muhammad comme Prophète" (Sahih At-Tirmidhi 2623)
Cet agrément implique la satisfaction et la joie devant la Seigneurerie d'Allah, Son administration et Sa prédestination.
Il agrée également l'Islam comme religion, s'en réjouit, loue Allah pour ce bienfait qui est le plus grand des bienfaits puisqu'Allah a voulu pour lui l'Islam, le lui a accordé et l'a élu pour cela.
Il agrée enfin Muhammad (alayhi salat wa salam) comme prophète, puisqu'il est la créature la plus parfaite, la plus élevée en toute qualité de perfection, sa communauté et ses disciples sont les plus élevés et les plus parfaits des gens, et ceux qui ont les plus hauts degrés en ce monde et dans l'au-delà.
Parmi les plus grands fruits de la foi est qu'elle suscite l'agrément de la prophétie du Messager et son suivi, et ainsi le serviteur goûte à sa douceur.
Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Allah a accordé une faveur aux croyants lorsqu'Il leur a envoyé un messager pris parmi eux, qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu'ils étaient avant cela dans un égarement évident" (S3, V164)
"Un Messager issu d'entre vous, vous est venu. Les difficultés que vous subissez lui sont pénibles; il est plein de sollicitude envers vous, clément et Miséricordieux envers les croyants" (S9, V128)
Comment le croyant ne pourrait-il pas agréer ce noble Prophète, pardonneur et miséricordieux et pour lequel Allah (subhanahu wa ta'ala) jure qu'il possédait un comportement éminent. La plus noble des positions pour le serviteur et qu'il déclare sa servitude vis-à-vis d'Allah et aime et suive Son Prophète (alayhi salat wa salam). C'est là le signe de l'amour d'Allah, et c'est par son suivi que se réalisent l'amour et la foi.
Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi donc; Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Misericordieux" (S3, V31)
Sufyân Ibn 'Abd Allah At-Thaqafi (radhia-llahu anhu) rapporte : "J'ai demandé au Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) : Dis-moi une parole sur l'islam à propos de laquelle je n'interrogeari personne après toi. Il dit : "Dis : Je crois en Allah, puis suis la voie droite". (Mouslim 38)
Par ce conseil général, le Prophète (alayhi salat wa salam) a montré que si le serviteur reconnaît la foi intérieurement et en apparence, puis reste ferme sur ceci dans ses paroles et ses actes, dans ce qu'il fait et délaisse, alors il aura parfait sa situation et restera sur la voie droite. Ainsi, on pourra espérer pour lui qu'il entre parmi ceux dont Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Ceux qui disent : Notre Seigneur est Allah, et qui se tiennent sur le droit chemin, les Anges au moment de la mort descendent sur eux [en leur disant] : N'ayez pas peur et ne soyez point affligés, mais réjouissez-vous d'entrer au Paradis qui vous était promis. Nous sommes vos protecteurs dans la vie présente et dans l'au-delà; et vous y aurez ce que vos âmes désireront et ce que vous réclamerez, un lieu d'accueil de la part d'un Pardonneur, Miséricordieux" (S41, V30-32)
De même dans le hadith de Ibn 'Abbâs, lors de la visite d'une délégation de 'Abd Al-Qays au Prophète (alayhi salat wa salam) et qu'ils lui ont demandé : "Commande-nous une parole claire que nous transmettrons aux nôtres et qui nous fera entrer au Paradis". Ils l'interrogèrent également sur les boissons. Il leur ordonna quatre choses et leur en interdit quatre autres : Il leur ordonna la foi en Allah Seul. Il leur dit : "Savez-vous ce qu'est la foi en Allah Seul? - Non, Allah et Son Messager sont plus savants. - Attester qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et messager, accomplir la prière, s'acquitter de la Zakât, jeûner le mois de Ramadan et donner un cinquième du butin ... retenez et transmettez-le aux gens après vous". (Al Boukhari 53, Mouslim 17)
Cela montre également clairement que les oeuvres apparentes de l'islam font partie de la foi, comme la prière, la Zakat, le jeûne et le don du cinquième du butin. Tout cela vient nous expliquer en details ce qu'est la foi, lève toute difficulté et nous montre que la foi englobe les croyances du coeur et les oeuvres du corps. Ainsi, tout ce qui rapproche d'Allah comme parole, acte ou croyance fait partie de la foi.
Abû Umâmah (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit : "Celui qui aime pour Allah, déteste pour Allah, donne pour Allah, refuse pour Allah, a certes parfait sa foi". (Abû Dawud 4681, As Sahihah 380)
L'amour et la haine sont [un acte] du coeur et sont intérieurs, alors que le don ou le refus sont [des actes] apparents. Et le Prophète (alayhi salat wa salam) a donné comme condition [à la validité de tous ces actes] la sincérité envers Allah (subhanahu wa ta'ala) qui est l'essence de la foi, son coeur et sa source.
L'amour en Allah consiste à aimer Allah, aimer ce qu'Il aime comme actes, temps, lieu ou situation, et aussi aimer ceux qu'Il aime parmi les prophètes et leurs disciples.
Détester en Allah consiste à détester tout ce qu'Allah déteste parmi la mécréance, la perversité et la désobéissance, et aussi détester tous ceux qui montrent cela ou y appellent.
Le don pour Allah consiste à ce que le serviteur donne tout ce qu'on lui a ordonné de doner, comme dans la parole d'Allah (subhanahu wa ta'ala) :
"Celui qui donne, craint Allah, et croit en la plus belle récompense, Nous lui faciliterons la voie la plus aisée" (S92, V5-7)
Cela englobe tout ce qu'on a ordonné au serviteur de donner, et pas uniquement les biens matériels, qui ne sont qu'une forme de don parmi d'autres. Et à l'inverse il en est de même pour le refus.
C'est par ces quatre choses que le serviteur complète sa foi et sa religion.
Abû Hurayrah (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit : "Le croyant est celui dont les gens sont préservés de tout tort en leur sang et leurs biens" (Sahih At-Tirmidhi 2627, An-Nasa'i 5005, As-Sahihah 549)
Cela montre que la véritable foi amène celui qui la possède à preserver le dépôt et lui interdit la traîtrise, si bien que les gens sont apaisés à ses côtés et lui confient ce qu'ils ont de plus précieux : leur sang et leurs biens.
Tous ces Textes exposent le sens de la foi et sa réalité. Et comme l'a dit Al-Hasan et d'autres : "La foi n'est pas espoirs et parures, mais elle est ce qui s'ancre dans le coeur et est attesté par les actes". Ainsi, les actes apparents et intérieurs attestent de la foi et permettent de la réaliser. Comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Celui qui croit en Allah, Allah guide son coeur" (S64, V11)
Lorsque le serviteur est atteint par une épreuve et qu'il croit qu'elle vient d'Allah (subhanahu wa ta'ala), qu'Il est Sage et Miséricordieux en ce qu'Il prédestine, et qu'Il sait mieux que quiconque où est le bien pour Son serviteur; Allah guide son coeur d'une manière spécifique vers l'agrément, la patience, la soumission et la sérénité. Comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, leur Seigneur les guidera en raison de leur foi". (S10, V9)
Allah (subhanahu wa ta'ala) n'a pas cité ce vers quoi Il guidait, afin que cela inclut la guidée vers tout bien et le délaissement de tout mal, et ce en raison de leur foi.
Ainsi, les oeuvres sont en même temps : partie intégrante de la foi, un fruit de la foi et une implication nécessaire de la foi. Et c'est Allah qui accorde la réussite.
Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :
"Et Allah ne veut pas vous faire perdre [la récompense de] vos prières [litt : votre foi], car Allah est Clément et Miséricordieux envers les hommes" (S2, V143)
De nombreux exégètes ont expliqué que la foi ici désignait la prière que les croyants ont effectué [un temps] en direction de Bayt Al Maqdis [en Palestine] avant que cela ne soit abrogé. Ceci car certains sont morts avant le changement de direction vers la Ka'bah, et ainsi certains ont douté de leur sort, et c'est pourquoi Allah (subhanahu wa ta'ala) a révélé ce verset. Ce qui signifie que la prière qu'ils accomplissaient dans cette direction à cette époque n'était qu'une obéissance à Allah et Son Messager, et c'est cela la foi.
Ce verset comprend une bonne annonce qui est qu'Allah (subhanahu wa ta'ala) ne fait pas perdre la foi des croyants, que celle-ci soit importante ou faible, comme cela est rapporté dans le hadith :
"Allah fera sortir de l'Enfer, celui qui aura dans le coeur ne serait-ce que le poids d'un grain de moutarde de foi" (Boukhari 7439, Mouslim 183)
Egalement une bonne annonce pour toute personne accomplissant un acte voulant obéir à Allah et Son Prophète, alors qu'en agissant de la sorte il interprète faussement [un Texte], se trompe ou que cet acte a été abrogé. Car il n'a accompli cet acte que par foi en Allah et en voulant Lui obéir. Mais il s'est trompé dans son interprétation, ou s'est trompé sans interprétation. Son erreur est pardonnée, et son intention et son orientation vers Allah et Son obéissance sont récompensées et préservées par Allah, c'est pourquoi Allah (subhanahu wa ta'ala) dit à propos des croyants :
"Seigneur! Ne nous châtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commetre une erreur" (S2, V286)
Et Allah (subhanahu wa ta'ala) a dit par la bouche de Son Prophète (alayhi salat wa salam) : "Je l'ai fait" (Mouslim 126)
On trouve également ce hadith du Prophète (alayhi salat wa salam) :
"Lorsque le juge fait un effort d'interprétation et qu'il voit juste, il obtient deux récompenses. Et s'il fait un effort d'interprétation et se trompe, il obtient tout de même une récompense et son erreur est pardonnée" (Boukhari 2352, Mouslim 1716)
De même celui qui a l'intention d'accomplir une oeuvre pieuse, s'applique à la réaliser mais en est empêché par la maladie, le voyage, une faiblesse ou autre chose, on lui écrit tout de même la récompense de l'acte qu'il voulait réaliser. Comme il est rapporté du messager d'Allah (alayhi salat wa salam) par Abû Mûsâ :
"Celui qui tombe malade ou voyage, on lui écrit la récompense des actes qu'il accomplissait lorsqu'il était en bonne santé et résident"
Entre dans ce même cadre celui qui est atteint par la vieillesse et ne peut accomplir les actes qu'il avait l'habitude de faire.
Source: التوضيح و البيان لشجرة الإيمان du Cheikh Sa'dî
