1. La participation du Prophète Yusuf, paix sur lui, en tant que ministre dans le gouvernement du Roi d’Egypte

 

Allah, le Très Haut, a dit:
“Et le roi dit : "Amenez-le moi : je me le réserve pour moi- même". Et lorsqu'il lui eut parlé, il dit : "Tu es dès aujourd'hui prés de nous, en une position d'autorité et de confiance". Et [Joseph] dit : "Assigne-moi les dépôts du territoire : je suis bon gardien et connaisseurs". Ainsi avons-nous affermi (l'autorité de) Joseph dans ce territoire et il s'y installait là où il le voulait. Nous touchons de Notre miséricorde qui Nous voulons et ne faisons pas perdre aux hommes de bien le mérite [de leurs oeuvres].” [20 Yūsuf, 54-56]

Donc ceux qui utilisent l’exemple de Yusuf, paix sur lui, l’utilisent pour montrer qu’il s’est établit dans le gouvernement du Roi et ils concluent en se basant sur cela qu’il est permis de voter pour le candidat le moins pire (pour que le mal soit moindre) qui deviendra un Membre du Parlement pour agir en leur nom. 4

Et ceux qui utilisent cela comme preuve n’ont surement pas vu ce que Yusuf, paix sur lui, a dit à ses compagnons de prison avant de prendre cette position:

“Le pouvoir n'appartient que Dieu. Il vous a commandé de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas.” [Yūsuf, 40]

Comment pouvons nous donc dire à propos de Yusuf, paix sur lui, qu’il voulait aboutir à un compromis et coopérer dans un gouvernement avec ceux qui légifèrent des lois forgées, alors qu’il était celui qui conseillait les autres concernant cette affaire, en disant: “Le Hukm (i.e. jugement) n’appartient qu’à Allāh?!”

Premièrement, ceux qui utilisent cet exemple ont besoin d’apporter des preuves pour prouver leur affirmation que la loi de ce gouvernement n’était pas en accord avec la Shari’ah de Yusuf, paix sur lui. Et il n’y a rien qui indique cela dans l’exemple en lui-même. Mais plutôt, il a été rapporté que le Roi dont Yusuf est devenu un ministre de son Royaume, est devenu Musulman.

Ibn Jarīr At-Tabarī a rapporté que Mujāhid a dit, “Le Roi avec qui était Yusuf est entré en Islam.” [“Jāmi’ Al-Bayān ‘An Ta’wīl Āy Al-Qur’ān”, Vol. 9/217] Et Al-Baghawī a dit, “Mujāhid et les autres ont dit, ‘Yusuf, paix sur lui, n’a pas arrêté d’appeler le Roi à l’Islam en étant bon envers lui, jusqu’à ce qu’il soit entré en Islam ainsi que de nombreuse personnes du peuple.’”

Et aussi, il a été rapporté que Yusuf, paix sur lui, était le gouverneur lui-même et ses devoirs en tant que Ministre étaient aussi de gouverner l’Egypte.

Ibn Jarīr At-Tabarī a rapporté de As-Suddī: “Le Roi a employé Yusuf sur l’Egypte et il était la personne de l’autorité et il supervisait (aussi) les achats, le commerce et toutes ses affaires. Donc c’était (le sens) de Sa parole: “Ainsi avons-nous affermi (l'autorité de) Joseph dans ce territoire et il s'y installait là où il le voulait.”

Il a aussi rapporté de Ibn Zayd concernant Sa parole: “…et il s'y installait là où il le voulait…” Il a dit, “Nous lui avons donné l’autorité sur tous ce qui était (en Egypte), n’importe ou ou il le voulait de cet endroit. Il faisait ce qu’il voulait. Cela lui a été accordé.”

Et Al-Qurtubī a rapporté de Ibn ‘Abbās qui a dit concernant Yusuf: “Il s’est assis sur son lit, le Roi est allé vers lui. Et le Roi est entré chez lui avec ses femmes et l’autorité de l’Egypte lui a été accordé.” Al-Qurtubī a dit: “Et lorsque le Roi donna l’autorité de l’Egypte à Yusuf, il fut généreux envers le peuple et les appela à l’Islam jusqu’à ce qu’ils crurent en lui et il établit la justice parmi eux. Les hommes et les femmes l’aimaient donc. Et il a été rapporté de  Wahb, As-Suddī, Ibn ‘Abbās et d’autres la parole du Roi à Yusuf, lorsqu’il vit sa sagesse entière dans le fait d’exécuter le gouvernement et de répandre la justice: “Je te donne l’autorité, fais donc ce que tu souhaite. Quant à nous, nous sommes simplement vos suiveurs et je ne suis pas de ceux qui refusent d’être soumis à toi et de t’obéir et je ne suis pas supérieur à tes sujets.” [“Al-Jāmi’ Li-Ah’kām Al-Qur’aan”, Vol 9./215]

Si ceci est une probabilité – que le Roi soit entré en Islam – et le fait de le citer en tant que preuve est douteux,  alors il ne serait pas correcte de l’utiliser, en raison du principe : “Si la probabilité survient, son utilisation comme preuve tombe” (Ithā Waradal-Ihtimāl, Batula Bihil-Istidlāl). 

De plus, la législation de ceux qui étaient avant nous, est une législation pour nous – selon la majorité des Usūlīūn – seulement si cela ne contredit pas notre législation, et si l’on devait supposer, pour cet argument, que Yusuf n’ait pas suivit sa propre Shari’ah, alors nous disons, s’il serait en vie aujourd’hui, il n’aurait pas de choix que de suivre ce qui a été révélé à Muhammad, alayhi salat wa salam.

Quant aux autres nombreuses incompréhensions, beaucoup d’entre elles sont centrées sur l’application des règles spécifiques connues de la Jurisprudence (Fiqh) Islamique. [Voir “Sharh’ Al-Qawā’id Al-Fiqhiyyah” de Ahmad Az-Zarqā’ – Règles #25-28]