Introduction à la science du Hadith

Tiré des audios de Shaykh Abdallah Assa'd - Qu'Allah le protège -

 

Je commence cette oeuvre recherchant l'aide et la Bénédiction auprès de tous les Noms d'Allah, Le Tout Miséricrdieux qui accorda une Miséricorde générale à toutes les créatures ,croyants et mécréants leur permettant ainsi de vivre , d'exister, et de profiter aux diverses bienfaits de ce bas monde. Le Très Miséricordieux qui octroyaune une Miséricorde spécifique à certaines de Ses créatures les croyants parmi eux, en déverssant sur leurs coeurs les secrets de la Certitude, diu Bohneur et de la connaissance du chemin qui mène à Leur Seigneur.

La science du Hadith est une science basée sur deux domaines:
a) le domaine scientifique
b) le domaine pratique

Les ouvrages écrits dans l'exposé des règles de la terminologie du Hadith sont de 2 sortes:
a) Une partie réservée à cette science
b) Une autre expose divers sujets, parmi lesquels: Mostalah Al-Hadith- la terminologie du Hadith.

Les premiers auteurs

1. L'Imam Acchafi'y - qu'Allah lui fasse Miséricorde- dans son ouvrage Arrisala.Bien que cet ouvrage soit à l'origine réservé au domaine des fondements du Droit Ousoul Al Fiqh, certains fondements du Hadith y sont mentionnés, parmis lesquelles:

.Les conditions d'une personne intègre Thiqa
.Les conditions du Hadith authentique Sahih
.La définition du Hadith faible Dha'if
.La définition du Hadith Chadz- nous verrons cette définition par la suite in chaa Allah

2. L'Imam Abou Bakr ibn Abdillah ibn Azzoubayr Al Houmaydi- qu'Allah lui fasse Miséricorde- auteur du Mousnad d'Al Houmaydi, connu pour être le Cheikh de l'Imam Al Boukhary (mort en 218-219 de l'hégire)
aurait selon toute vraisemblance écrit une Risala- un épitre- dans la terminologie du Hadith. Du fait qu'Al Khatib Al Baghdadi dans son ouvrage Al Kifaya ait rapporté d'après une seule chaine de transmission selon Al Houmaydi des points liés à cette science.

3. L'Imam Mouslim ibn Hajjaj- qu'Allah lui fasse Miséricorde- dans 2 de ses ouvrages:
Le premier: l'introduction de son Sahih receuil authentique.
Cette Mouqaddima traite de 2 choses:
a. Le Manhaj- la voie emprunté par l'Imam Muslim dans son Recueil

b. La terminologie du Hadith, le classement des diverses catégories de Rawy rapporteurs de Hadiths selon 2 critères principales :

1. L'apprentissage ou le degrès de retenu 2. Le degrès de justesse dans la transmission des Hadiths.
Il classa ainsi ces Rawy en 4 catégories:

La première: Al Houffadh Atthiqat - la définition est à venir in chaa Allah, retenir simplement que cette catégorie est la plus grande

La deuxième: une catégorie inférieure à la première: ils s'associèrent aux premiers dans la base de retenu et de transmission mais se distinguèrent par les erreurs dont ils furent victimes

La troisième: Ceux dont les erreurs furent majoritaires dans la transmission et la retenu des Hadiths.


La quatrième: Les Dhou'afa rapporteurs réputés pour la faiblesse de leur Hadith et ceux qui furent délaissés Al Matroukines - les définitions sont à venir in chaa Allah-.


Le second: ce que l'Imam Muslim a écrit dans son ouvrage " Attamhid".
A savoir que l'imam Muslim se distingue de l'Imam Al Boukhary par le fait de simplifier le savoir, contrairement à l'imam Al Boukhary. Seul lune personne ayant à son solde de longues introductions aux sciences pourra découvrir les trésors d’Al Boukhary.

Seul une partie de cet ouvrage est actuellement entre nos mains mais quant à la majorité elle a malheureusement disparu.

4.Ibn Rajab Al Hanbali dans son "Charh Al 'ilali " de l'Imam Atthirmidzi, cet ouvrage est sans aucun doute le meilleur écrit dans le domaine.
Parmi les ouvrages d'Al Hafidh Ibn Rajab: "fathou Al Bari" dans le Charh de Sahih Al Boukhary à ne pas confondre avec celui du Hafidh ibn Hajar Al'Asqalani, qui porte le même nom.
Le premier se distingue du second à 3 niveaux:
a. La 'Aquida
b. L'étude des chaines de transmissions
c. L'étude des Moutoun des textes rapportés par les chaines de transmissions

a. Ibn Rajab est un exemple dans la 'Aquida, empruntant la voie des Salafs, quant à Ibn Hajar qu'Allah lui pardonne, il fut fortement touché par la croyance des Ash'ariyya que ce soit sur les questions des Noms et Attributs Divins, dans la définition de La Foi.
b et c: Ibn Rajab a emprunté la voie des anciens dans les thèmes de son ouvrages: tel que: " Azziyadat" les versions supplémentaires d'une version de base.
Ibn Rajab a résumé la Voie des anciens dans la science du Hadith et mentionna les règles permettant de comprendre leur méthodologie.
Sa connaissance des paroles des Salafs est remarquable, ne rapportant que très peu les paroles de ces contemporains, sauf s'il s'y trouve une Fa'ida une précieuse information, comme lorsque ans son Charh de Sahih Al Boukhary il cita une parole d'Al Khatib Al Baghdadi et dit: " Je n'ai rapporté les paroles d'Al Khatib que du fait que je n’eus trouvé personne parmi ceux qui précédèrent qui traitèrent de cette question". Bien qu'Al Khatib est n'est décédé qu'en 380 de l'hégire.

Traduit par Abou Salmane