XVI. CONNAITRE L’OBLIGATION DU REPENTIR

Il est obligatoire pour chaque musulman de savoir que se repentir de ses péchés est un devoir.
Allah a dit :
« Ô vous qui avez cru ! Repentez-vous à Allah d’un repentir sincère » [S.66, v.8]
« Et repentez-vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès. » [S.24, v.31]
« Demandez pardon à votre Seigneur ; ensuite, revenez à Lui. » [S.11, v.3]
« Et quiconque ne se repent pas…Ceux-là sont les injustes. » [S.49, v.11]
Ce sont quelques preuves concernant l’obligation du repentir. [page 72, li.25]

Et le savant Safirini El Hambali (r.a) [1188 Hégire] dit, et, ceci est une conclusion qui a été décidé par les savants et ils se sont mis d’accord sur ce fait à savoir que le repentir de chaque péché commis est un devoir à exécuter dans l’immédiat, qu’il ne faut pas retarder, quelque soit le péché, petit ou grand…
Ceci est le rôle de l’Islam et les règles doctrinales (de la religion) établies. ‘‘l’éclat des jolies lumières’’ de Safarini (r.a) édition livre islamique 1411 Hégire Tome 1 page 372.

Par contre, les conditions de la véracité du repentir et, qui constituent un élément déterminant afin qu’Allah l’accepte –le repentit-, sont :
_Qu’il s’arrête et s’en écarte définitivement
« …et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu’ils ont fait. » [S.3, v.135]

_Et qu’il regrette de l’avoir commis comme l’a dit Allah :
«…et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. » [S.49, v.6]
Ainsi que :
« La construction qu’ils ont édifié sera toujours une source de doute dans leurs cœurs, jusqu’à ce que leurs cœurs se déchirent. » [S.9, v.110]

Et le déchirement du cœur est le regret d’après les dires de certains exégètes comme l’a rappelé Kourtoubi…

[note hors texte : Selon le sens du verset et le tafsîr qu’en donne Ibn Kathir (r.a), le déchirement du cœur C’EST LE DOUTE.]
Ibn Qayim (r.a) a dit que le regret est une condition préalable pour la sincérité du repentir parce que celui qui ne regrette pas ses actes détestables, c’est une preuve de son acceptation et sa persistance dans cette mauvaise voie…
Ainsi dans l’ouvrage ‘‘Le regret est le repentir’’ 202/1

_Formuler la demande de pardon verbalement.
Ceci est une condition exigée comme Allah l’a dit :
« Demandez pardon à votre Seigneur ; ensuite, revenez à Lui. » [S.11, v.3]
Ainsi que :
« et pour ceux qui, s’ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes (en désobéissant à Allah), se souviennent d’Allah et demandent pardon pour leurs péchés – et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Allah ? - et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu’ils ont fait. » [S.3, v.135]

_Celui qui à définitivement pris la résolution de ne plus commettre le péché
comme l’a dit Allah :
« Et quiconque se repent et accomplit une bonne œuvre c’est vers Allah qu’aboutira son retour. » [S.25, v.71]

Ainsi que :
« Mais quiconque se repent après son tort et se réforme, Allah accepte son repentir. Car, Allah est, certes, Pardonneur et Miséricordieux. » [S.5, v.39] [page 73, li.1]

_Le repentir doit avoir lieu pendant la période d’acceptation : ceci veut dire avant les affres de la mort (dernier râle).
Comme le dit Allah :
« Mais l’absolution n’est point destinée à ceux qui font de mauvaises actions jusqu’au moment où la mort se présente à l’un d’eux, et qui s’écrie : « Certes, je me repens maintenant » [S.4, v.18]

Et le prophète a dit qu’Allah accepte le repentir de Son serviteur tant que la mort ne s’est pas présenté. rapporté par Tirmidhi et Hassan (r.a)

_L’accomplissement de l’expiation par une compensation.
Les péchés commis par le serviteur se divise en deux groupes :

_ceux commis vis à vis d’Allah et qui eux aussi se divisent en deux parties :
La première partie n’exige pas une compensation : il suffit simplement que les conditions du repentir soient réunies comme la consommation d’alcool par exemple…

Et la seconde partie où une expiation est exigée comme ce qui concerne : le jeûne, la Zakat ou comme ne pas avoir accompli une expiation dan le passé. Ainsi que la compensation pour une somme d’argent , le vœu qui n’a pas été accompli et autres… dont le serviteur est obligé de s’acquitter car il a manqué de le faire auparavant. [page 73, li.8]

_Et des péchés vis à vis des êtres humains
ou leur intégrité physique…
Si un serviteur commet un péché au détriment d’un autre, comme son honneur , il est de son devoir de lui demander pardon pour s’en acquitter et, s’il a consommé ces biens sans l’accord de ce dernier, il faut qu’il lui rende (s’il en a la possibilité), sinon, il les distribue en aumône.

Par contre, s’il lui cause du tort dans son intégrité physique, il faut accepter d’être à la disposition du requérant afin que soit appliqué la loi du Talion ; ou, il compense son acte par une somme d’argent , ou bien le Arshe (c’est à dire lorsque l’argent fait défaut, on compense par autre chose en proportion) selon l’état…

Certains ulama’ ont limité les conditions du repentir à quatre conditions et parmi eux, Nawawi (r.a)…et certains autres sont allés jusqu’à dix sortes de conditions comme Ibn Hadjar Haytani (r.a) dans son livre ‘‘Zawadjir’’ .

Quand à moi, parmi tout cela, j’ai choisi les six que je viens de citer…
Et certains ulamâ’ ont dit que le fait d’avoir reporté le repentir exige un autre repentir. [page 73, li.15]

En conclusion, tout cela sont les détails les plus importants du savoir général dont la connaissance est obligatoire à tout un chacun (musulman) .

Il est obligatoire à chaque musulman de connaître les piliers de l’Islam et ceux de la foi et la signification du Tawhid, du shirk et du kufr (l’Unicité de Dieu, l’association et la mécréance) pour valider sa foi (sincérité de la foi) afin qu’il ne la rende pas caduque en commettant ce qui l’annule.

Il lui est aussi obligatoire de connaître les dispositions de la purification, de la prière, du jeûne, du pèlerinage, du Djihad pour la sincérité (validité) de son adoration.

Tout comme il lui est obligatoire d’apprendre les devoirs les bonnes mœurs (morale conforme à la foi) le licite et l’illicite pour la validité de son comportement vis à vis des autres.

Par contre, il n’est pas obligatoire à tout musulman de connaître les preuves dans leur détail de ce que l’on a cité : il lui suffit de connaître les règles de chaque sujet obligatoire d’une manière simple (connaître le résumé).
[page 73, li.22]

Et que cette règle, c’est la loi Divine, celle de Son prophète sur le sujet même s’il ignore la preuve dans ces détails…et, on verra le développement des propos au sujet du fait de suivre et d’imiter aveuglément dans le chapitre V.

Les preuves de tout ce qu’on a cité se trouvent dans les livres de la science et nous indiquerons les livres que nous vous conseillons ardemment de lire au sujet de chaque science à la fin du chapitre VII (si vous voulez plus de détails inch’Allah).

Il est obligatoire à chaque musulman d’apprendre tout ce que l’on a cité et de le transmettre à sa famille, ses enfants et à tous ceux dont il a la charge ; comme il est obligatoire à tous les savants ainsi qu’à ceux qui ont la possibilité de le faire , de diffuser le savoir obligatoire .
Il est obligatoire aussi à tous les dirigeants (autorités musulmanes) d’aider et d’inciter les gens à apprendre cette science…ce qu’on verra en détail dans le chapitre III (comment faire pour apprendre la science) ; et quel est le rôle précis de chacune des personnes qu’on vient de citer parmi les autorités , les savants et les gens en général dans la diffusion de la science inch’Allah. [page 73, li.30]



RAPPEL :

J’ai trouvé dans le livre de Abi AbdAllah ben Betta (r.a), mort en 387 Hégire, qui fait parti des grands Imams de la Sunna dont Ibn Taymiya a beaucoup rapporté à leurs sujets dans son livre ‘‘Le Recueil des Fatawa’’ , j’ai trouvé qu’il a rapporté (transmis) d’Adhak ben Mezahim (r.a) qui fait parti des plus célèbres de ceux qui ont suivi les adeptes des compagnons du prophète (e) à Kharasan, mort en 105 Hégire, un sommaire au sujet des lois de la Foi qui peut être un résumé pour la science obligatoire à tout un chacun générale que je vais mentionner ici pour en faire profiter mes frères musulmans.

Abou AbdAllah ben Betta (r.a) a transmis d’après Adhahak ben Mezahim qui a dit qu’il est bénéfique à tout serviteur de remercier et de louer son Seigneur avant tout propos. Donc, gloire à Dieu que nous remercions et que nous louons pour le bien qu’Il nous a apporté : de nous avoir converti à l’Islam et de nous avoir enseigné le Qur’ân et de nous avoir accordé une faveur, le prophète Muhammad (e) et que la religion dont le messager de Dieu était chargée est celle de la Foi ; et la Foi, c’est l’Islam pour lequel tous les messagers de Dieu ont été envoyé avant lui comme l’a dit le Très Haut :
« Et Nous n’avons envoyé avant toi aucun Messager à qui Nous n’ayons révélé : « Point de divinité en dehors de Moi. Adorez-Moi donc ». [S.21, v.25]

Ceci veut dire de croire en Allah et au jour dernier, aux anges, aux livres, aux prophètes et de croire et de reconnaître tout ce qui vient d’Allah , et de se soumettre devant Son arrêt divin et son jugement et d’accepter son destin ; ceci est la vrai foi et celui qui se comporte ainsi sa foi est parfaite .

Et, celui qui est croyant, Allah a préservé ses biens et son sang ; et il lui devient obligatoire d’appliquer les mêmes obligations que les musulmans mais il ne méritera pas la récompense ni n’obtiendra les honneurs (considération et respect) qu’avec la mise en pratique ; pour mériter la récompense de la foi, il faut persister dans son application.

Et la mise en pratique, c’est de se conformer à l’obéissance d’Allah dans la pratique des obligations et éviter les interdits, de suivre les vertueux, d’accomplir la Salat et donner la Zakat ; de jeûner au mois du Ramadan et de faire le pèlerinage (ceux qui en ont les moyens) et d’aller régulièrement à la prière du vendredi ; et de combattre dans le sentier d’Allah ; et de faire les ablutions et de bien les faire pour la Salat et de veiller à la propreté ; ainsi que la piété filiale, maintenir les liens familiaux et de maintenir tout ce qu’Allah a ordonné de maintenir et la bonne conduite dans une assemblée et faire du bien envers les proches et de reconnaître les droits de chacun tel que le père, la mère, le fils, les proches, les orphelins, les pauvres, les voyageurs indigents, les mendiants, l’endetté , le voisin, l’ami, ceux qui nous servent et ordonner le bien et interdire le blâmable, aimer pour Dieu et détester pour Dieu, de se rallier aux alliés d’Allah et l’inimitié envers les ennemis de Dieu ; d’appliquer ce qu’Allah a révélé et d’obéir aux détenteurs de l’autorité ; de ne pas se mettre en colère , la satisfaction, tenir sa promesse, être sincère dans ses propos et d’accomplir les vœux et réaliser ses promesses , de bien protéger le dépôt du secret, de l’argent ; et de rendre le dépôt à ses propriétaires ; et inscrire la dette en présence de témoins intègres de témoigner lors du serment d’allégeance et de répondre lorsque l’on nous demande de témoigner et, d’écrire en étant équitable (écrivain) comme nous l’a ordonné Allah et de témoigner sincèrement même à son propre détriment ou bien à l’encontre des parents et des proches ; de mesurer et peser avec équité ; d’invoquer Allah dans les situations difficiles, de L’invoquer et Le remercier dans toutes les situations ; de se préserver, de baisser les regards et de préserver son sexe ; et de faire en sorte que les piliers ne soient atteint par les interdits , contenir sa colère et de compenser un péché par une bonne action ; de patienter devant un malheur ; d’être équitable dans la satisfaction et la colère ; ainsi que la modération dans la demande et le travail ; et le repentir envers Allah (U) pour des proches ; et la demande de pardon pour nos péchés ; connaître la vérité et les gens de la vérité , et reconnaître la justice et ceux qui le sont ainsi que connaître l’injustice et ceux qui sont injustes pour que l’être humain puisse se reconnaître dans ses actes s’il les commet ; et de pas s’approcher des limites (interdits) d’Allah ; de porter l’objet d’une divergence auprès de l’autorité ou autres…à celui qui a le plus de connaissance et de consolider ce qui n’est pas en désaccord avec le Qur’ân et la Sunna.

Et ceci est le Haq (vérité) le plus juste, sans aucun doute.

Ainsi que de remettre les choses sur lesquelles on s’abstient de prononcer un jugement aux détenteurs de l’autorité qui vont, eux, l’éclaircir et le mettre en lumière. [page 74, li.21]
Et de laisser ce qui fait parti de l’usure pour ce qui ne l’est pas et demander l’autorisation d’entrer dans les habitations et de n’y entrer qu’après avoir demandé l’autorisation et de prononcer le Salâm aux habitants, et ne pas regarder à l’intérieur, ni écouter et, s’il trouve personne ; il n’a pas le droit d’y pénétrer sans autorisation des propriétaires : et si l’on nous demande de partir, alors partir est préférable ; mais si on est autorisé à entrer, alors il est permis d’entrer.

Par contre les habitations vides et qui contiennent des objets utiles à un passant ou autre…on peut s’y installer et en profiter sans en demander l’autorisation…

Et l’obligation de demander l’autorisation au serviteur petit et grand et même les mineurs de la famille de demander l’autorisation d’entrer à trois moments de la journée et de la nuit, ou bien à la fin de la nuit jusqu’à avant le Fajr, et pendant la sieste de midi et si le maître de la maison s’isole avec sa femme, ainsi qu’après la Salat de l’Aïcha, si le maître de la maison est au lit avec son épouse…

Par contre, si l’un des mineurs atteint l’âge de la puberté (famille) il lui est aussi obligatoire de demander l’autorisation pendant ces trois moments …

[page 74, li.28]…et éviter de tuer l’âme qu’Allah a interdit sauf en toute justice ; et éviter de consommer les biens des gens sans raison sauf s’il s’agit d’un commerce et qu’ils soient consentants ; et de s’éloigner de l’argent des orphelins, de la consommation de l’alcool et boire ou manger ce qui est illicite et de s’écarter de la consommation de l’usure, du jeu ; et de s’écarter de l’argent de tous les jeux de hasard, l’argent de la corruption et le racket, le vol et, de s’écarter de l’agression et l’injustice et de s’écarter des gains illicites ; d’éviter le gaspillage et les dépenses dans l’illicite et de léser les gens dans le poids et la mesure et de ne pas diminuer les quantités ; d’éviter de rompre (respecter) une transaction et de démettre les imams de leur fonction ; et, de s’écarter de la trahison et de la désobéissance ; d’éviter de jurer à tort et d’éviter de jurer que l’on va faire une désobéissance ; éviter de mentir et de rajouter dans les propos ; d’éviter le faux témoignage et d’éviter de dire des mensonges et de diffamer une personne chaste et d’éviter de titiller et grimacer (clins d’œil) et d’éviter de se donner des sobriquets ; d’éviter la calomnie et de parler d’un absent …
[page 74, li.35]…et d’éviter de s’espionner, de soupçonner les vertueux et les vertueuses ; éviter d’insister et de banaliser le péché ; de dissimuler la vérité ; d’éviter de persister dans le répréhensible et ne pas négliger de faire le bien ; d’éviter l’arrogance, l’ostentation, l’orgueil et la fierté déplacé ; se préserver du libertinage et de répondre au mal par le mal (concourir dans le mal) ; et de se préserver d’adorer sa personne (admiration) et se préserver du contentement, de l’euphorie ; de s’abstenir de prononcer le mal et s’abstenir d’être vulgaire, indécent et s’abstenir de dire des obscénités, d’être suspicieux et d’ éviter l’urine ainsi que toutes les autres souillures.
[page 75, li.1]

Ceci est l’apparence de la religion d’Allah qui est la foi et ce qu’Allah a légiféré comme reconnaître ce qui vient d’Allah et qui nous fait différencier le licite de l’illicite et les traditions (Sunna) et les devoirs…

Il a bien défini (nommé) ce qui est utile pour les doués d’intelligence parmi les gens et, au-dessus de chaque savant, il y en a un plus savant [Allah ].

Tout cela rassemblé signifie la crainte…donc, craignez Allah et tenez la corde la plus solide : il n’y a de force que celle d’Allah.
Nous demandons à Allah la réussite pour nous et pour vous afin d’atteindre Sa satisfaction et Son paradis.[fin des propos de Adhahak ben Mouzahem].

Le Cheikh AbdAllah ben betta a dit :
« Ceci – mes frères qu’Allah vous soit miséricordieux- ceci est la règle doctrinale de la foi et ses filières, le bon comportement du musulman, et, celui qui a en lui réuni toutes ses règles sera sur la vrai foi et le bon chemin et sa conduite sera dictée par la crainte : à chaque fois que la foi de la personne se renforce et que ses connaissances religieuses augmentent et que sa certitude se renforce, son comportement s’améliorera et , les signes qui l’influencent se manifesteront dans ses dires et ses actes.

Tout cela est mentionné dans le Livre et la Sunna, et le raisonnement humain [qu’Allah a élevé à un rang supérieur ainsi qu’à un degré élevé et qui est par lui-même la moitié de la preuve], et ce raisonnement a témoigné de la véracité de cette foi.
Ce qui fait diminuer la foi dans l’être humain, c’est la faiblesse de la certitude qui fera disparaître le bon comportement.
Qu’Allah nous accorde la réussite à nous tous, l’ensemble de Sa satisfaction et la paix ici bas et dans l’au-delà et qu’Il nous préserve de tout malheur. »

Ceci est un sommaire pour montrer la science obligatoire à tout un chacun général d’après Adhahak ben Mouzahem, mort au début du 2ème siècle de l’Hégire. Ce livre comprend le compte rendu des piliers de la foi et ceux de l’Islam et les devoirs obligatoires, ainsi que la morale shar’îya, les interdits et une partie des mœurs souhaitées et l’éthique.
Maintenant, nous allons passer à la démonstration de la deuxième partie de la science obligatoire à tout un chacun ; il s’agit de la science obligatoire à tout un chacun spéciale [page 75, li.17]