Premier point : La prière du ‘aid

5(: أجع العلماء على أن صلة العيد مشروعة أه و قال شيخ السلم ابن تيميه :)5/ قال المام النووي رحه ال ف الموع ) 5 23 (: أنا من أعظم شعائر السلم أه و مشروعيته ثابتة بالسنة التواترة , و كان النب صلى / رحه ال كما ف مموع فتاواه ) 161 . ال عليه و سلم و اللفاء من بعده يداومون عليها , و ل يأت عنهم تركها البته ف عيد من العياد و خرج البخاري ) 962 ( و مسلم ) 884 ( و اللفظ له عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال :" شهدت صلة الفطر مع نب ال . " صلى ال عليه و سلم و أب بكر و عمر و عثمان

L’ Imam An Nawawî (rahimahou Allah) dit dans al majmou’ (5/5) : « Il y a concensus des savants sur le caractère légiféré de la prière du ‘aid. » (fin de citation) Et Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit concernant cette prière, comme cela est mentionné dans le majmou al fatawas : « Elle fait parti des rites les plus important de l’ Islam » (fin de citation) Le caractère légiféré de cette prière est confirmé par la sounnah moutawatira, le prophète salla Allahou alayhi wa salam et ses successeurs ont continué de la célébré, et il n’ a jamais été rapporté qu’ elle fut délaissé à aucun moment.

Al Boukhari (962) et Mouslim (884) ont rapporté (l’ énoncé étant de Mouslim) d’ après Ibn ‘Abbas (radhia Allah ‘anhouma) qui a dit : « J’ ai assisté à la prière de la rupture du jeûne avec le prophète (salla Allahou alayhi wa salam) ainsi qu’ avec Abou Bakr , Omar et Othman »

بل حت النساء يشهدنا فقد خرج البخاري ) 971 ( و اللفظ له و مسلم ) 890 ( عن أم عطية رضي ال عنها أنا قالت : كنا نأمر أن نرج يوم العيد ,حت نرك البكر من خدرها , حت نرج اليض فيكن خلف الناس فيكبن بتكبيهم و يدعون بدعائهم , يرجون " بركة ذلك اليوم و طهرته

Et même , les femmes assistaient à cette prière : Al Boukhari (971) (l’ énoncé étant de lui) et Mouslim (890) ont rapporté d’ après Oum ‘Atiyâ (radhia Allah ‘anha) qui a dit « Il nous été ordonné de sortir le jour de al ‘aid et de faire sortir les vierges cachées aux regards , ainsi que les femmes indisposées. Ces dernières restaient en arrière, elles prononçaient le takbir avec le takbir des autres, invoquait avec leurs invocations et espéraient la bénédiction de ce jour-là ainsi que sa pureté»

السألة الثانية : استحباب الغسل ف العيد

Deuxième point : la recommandation d’effectuer le lavage le jour du ‘aid

وثبت عن الفرياب ف أحكام العيدين ) 15 ( عن نافع ابن عمر رضي ال عنهما " كان يغتسل للعيدين " و ثبت عنه أيضا ) 16 ( عن
. العد ابن عبد الرحن قال : رأيت السائب بن يزيد رضي ال عنه يغتسل قبل أن يرج إل الصلى
. و نقل ابن عبد الب و ابن رشد و غيها الجاع على استحبابه

Il est confirmé d’ après al firyabi dans « les règles des deux fêtes » (15) d’ après Nafi’ que Ibn ‘Omar « se lavait pour les deux fêtes » , de même qu’ il fut confirmé (16) d’ après Jou’d Ibn ‘AbdelRahman qui dit : j’ ai vu As Sa’ib Ibn Yazid (radhia Allahou ‘anhou) se laver avant de se rendre au lieu de prière (moussalla) Ibn ‘AbdelBarr et Ibn Rouchd ainsi que d’ autres ont cité le concensus sur son caractère recommandé.( c’ est à dire concernant le lavage pour l’ ‘aid)

السألة الثالثة : وقت الغتسال ف العيد

Troisième point : Le moment du lavage pour le ‘aid

الفضل أن يكون بعد الصبح و قبل الذهاب إل الصلى , و عليه يدل ظاهر أثار الصحابة فقد ثبت ف السند الارث بن أب أسامة عن ممد بن إسحاق أنه قال : قلت لنافع : كيف كان ابن عمر يصلي العيد ؟ قال : كان يشهد صلة الفجر مع المام ث يرجع إل . بيته فيغتسل غسله من النابة و يلبس أحسن ثيابه و يتطيب بأحسن ما عنده ث يرج حت يصلي و إن اغتسل قبل الصبح لضيق الوقت و حت يتمكن من التبكي إل الصلى فل بأس به عند أكثر أهل العلم

Le mieux est de l’ effectuer après la prière du matin et avant de se rendre au lieu de prière et cela est apparemment prouvé par les narrations d’ après les compagnons. Et il fut confirmé dans mousnad d’ al harith ibn abi oussama d’ après Ibn Ishaq qui dit : « Je dis à Nafi’ « comment est ce que Ibn ‘Omar (radhia Allahou ‘anhou) célébré la prière du ‘aid ? » Il répondit « Il s’ acquittez de la prière du matin avec l’ Imam puis il revenait chez lui et se lavait comme on effectue les ablutions majeures, ensuite, il mettait ses meilleurs habits , se parfumer avec le meilleur parfums qu’ il possède et se rendait au lieu de prière. Et si la personne se lave avant la prière du matin à cause du manque de temps pour pouvoir arriver plus tôt au lieu de prière , il n’ y a pas de mal à cela chez les plupart des gens de science.

السألة الرابعة : استحباب التجمل بأجل الثياب ف العيد

Quatrième point : recommandation de s’ embellir par les plus beaux habits pour le ‘aid

خرج البخاري ) 948 ( ومسلم ) 2068 ( عن عبد ال بن عمر أنه قال :" وجد عمر بن خطاب حلة من إستبق تباع ف السوق ." فأخذها فأتى با رسول ال صلى ال عليه و سلم فقال : يا رسول ال ابتع هذا فتجمل با للعيد و الوفود

Al Boukhari (948) et Mouslim (2068) rapportent d’ après ‘AbdAllah Ibn ‘Omar qui dit : « ‘Omar Ibn Al Khattab (rahimahou Allah) trouva au marché un habit en brocart à la vente, il le prit et le donna au prophète salla Allahou alayhi wa salam en disant : « Prends cet habit et embellis toi en le portant pour le ‘aid et lors de l’ acceuil de délégations. »

6( : و قد دل هذا الديث على التجمل للعيد و أنه كان معتاد بينهم / قال الافظ ابن رجب رحه ال عقبه ف "فتح الباري" ) 67 أه

Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit dans « Fateh Al Barî » (6/67)après ce hadith : « C’ est une preuve sur le fait de s’ embellier pour al ‘aid et que cela était connu entre eux. »

6( : و هذا التزين ف العيد يسوي فيه الارج إل الصلة و الالس فف بيته حت النساء / و قال الافظ ابن رجب ف فتح الباري) 72 و الطفال أه

Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit aussi (6/72) : « Le fait de s’ embellier est valable aussi pour celui qui se rend au lieu de prière que pour ceux qui restent à la maison comme les femmes et les enfants. » (fin de citation)

. أما الرأة : فتخرج ف العيد غي متجملة و ل متطيبة و ل متبجة و ل سافرة لنا منهية عن ذلك حال الروج

Pour la femme, elle sort au lieu de prière sans s’ embellir (note du traducteur : c’ est à dire qu elle met des habits ordinaires) ni se parfumer , ni qu’ elle découvre ses charmes et son visage car cela leur est interdit lorsqu’ elle sortent.

استحباب التطيب ف العيد

Recommandation de se parfumer pour al ‘aid

أخرج الفرياب ف أحكام العيدين ) 17 ( عن نافع أن أبن عمر كان يغتسل و يتطيب يوم الفطر . ( إسناده صحيح ( و تقدم قول المام مالك : سعت أهل العلم يستحبون الطيب ف كل عيد أه

Al Firyabî rapporte dans « ahkam al ‘aydayn » (17) d’ après Nafi’ que Ibn ‘Omar (radhia Allahou ‘anhou) se lavait et se parfumer pour le ‘aid. (sa chaîne est authentique) L’ Imam Malik a dit comme cité précédemment : « J’ ai entendu les gens de science recommander le parfum pour chaque aid. »

السألة الامسة : استحباب أن يطعم ترات قبل خروجه إل الصلى ف عيد الفطر

Cinquième point : le caractère recommandé de manger quelques dattes avant de sortir pour rejoindre le lieu de prière le jour de la prière de la fête de rupture du jeûne :

"أخرج البخاري ) 953 ( عن أنس رضي ال عنه أنه قال :" كان رسول ال صلى ال عليه و سلم ل يغدو يوم الفطر حت يأكل ترات

Al Boukhari (953) rapporte d’ après Anas Ibn Malik (radhia Allahou ‘anhou) qui dit : « L’ envoyé d’ Allah (salla Allahou ‘alayhi wa salam) ne sortait le matin de la fête de rupture du jeûne qu’ après avoir mangé quelques dattes. »

وثبت ف مصنف عبد الرزاق ) 5734 ( عن ابن عباس أنه قال :" إن استطعتم أن ل يغدوا أحدكم يوم الفطر حت يطعم فليفعل

Il est confirmé dans le « Moussanaf » d’ ‘AbdelRazaq d’ après Ibn ‘Abbas (radhia Allahou ‘anhou) qui a dit : « Si vous êtes capable de ne sortir le jour de la rupture du jeûne qu’ après avoir mangé alors faites-le ! »

1( عن الشعب أنه من السنة) 485/و عند أب شيبة )

Et d’ après Ibn Abi Cheyba (1/485) d’ après cha’by que cela fait parti de la sounnah

السألة السادسة : استحباب الشي عند الذهاب إل مصلى العيد و يكون الذهاب عن طريق و الرجوع من طريق أخر

Sixième point : Il est préférable quand on se rend à la salle de prière de l’Aïd d’y aller à pieds et de prendre un chemin à l’aller et un autre différent au retour.

1( عن زر أنه قال :" خرج عمر ابن خطاب ف يوم الفطر أو ف يوم الضحى , خرج ف ثوب / ثبت ف مصنف أبن أب شيبة ) 486 به يشي — " قطن تملببا

Il est rapporté dans le Mousnaf de Ibn Abi Chayba (1/486) d’après Zar qui a dit : « ’Omar Ibn Al Khattab est sorti le jour de l’Aïd ou le jour de Douha couvert d’un habit en coton en marchant. »

فليفعل — وثبت عنه أنه أيضا أن جعفر بن برقان قال : كتب إلينا عمر ابن عبد العزيز : من استطاع منكم أن يأت العيد ماشيا

Et il est aussi rapporté de lui selon Dja’far Ibn Bourqâne qu’il a dit : « ’Omar Ibn Abdel ‘Aziz nous a écrit (la chose suivante) : « Celui d’entre vous qui a lapossibilité d’aller à (la prière de) l’Aïd à pieds, qu’il le fasse. »

— 2( : و العمل ف هذا عند أكثر أهل العلم يستحبون أن يرج الرجل يوم العيد ماشيا / قال الترمذي ف سننه ) 410

Et At-Tirmidhi a dit dans son Sounane (2/410) : « Et sur cela, la majorité des gens de science préférent que la personne sorte le jour de l’Aïd en marchant. »

و خرج البخاري ) 986 ( عن جابر ابن عبد ال رضي ال عنهما أنه قال : " كان النب صلى ال عليه و سلم إذا كان يوم عيد خالف " الطريق

Et Al-Boukhari a rapporté (986) selon Djabir Ibn Abdillah qui a dit : « Le Prophète prenait deux chemins différents le jour de l’Aïd. »

السألة السابعة :التكبي عند الفطر

Septième point : Dire Allahou Akbar le jour de l’Aïd al fitr

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Il y a plusieurs points à ce sujet :

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Premièrement : sa législation

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Allah a dit à la fin du verset sur le jeûne de Ramadan dans la Sourate Al-Baqara : « afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d'Allah » Ibn Kathir a dit dans son tafssir (1/307) sur ce verset : « Et c’est pour cela que beaucoup de savants ont considéré que le fait de dire Allahou Akbar était légiféré lors de l’Aïd al fitr en se basant sur ce verset. » fin de citation.

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Et dire Allahou Akbar le jour de l’Aïd al fitr est rapporté d’Ibn ’Omar, et d’un certains nombres de Tabi’yne (ceux qui ont suivi les compagnons) et de ceux après eux. Et il est rapporté de Abi ’Abderrahmane As-Salamî qui a dit : « Ils disaient Allahou Akbar le jour de l’Aïd al fitr surtout lors du douha. » Rapporté par Ad-Daraqoutni (2/44) et la majorité des savants parmi les savants et ceux après eux le considéraient comme préférable (mousatahab, celui qui le fait est récompenser, celui qui le délaisse ne commet pas de péché).

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Deuxièmement : le moment où cela commence

Il commence le jour de l’Aïd à la sortie vers le lieu de prière de l’Aïd.

L’Imam An-Nawawi a dit dans son madjmou’ (5/48) : « Et la majorité des savants ont dit : « On ne dit pas Allahou Akbar la nuit de l’Aïd, mais on dit Allahou Akbar lorsqu’on se rend à la prière de l’Aïd, Ibn Al-moundhir l’a rapporté de plusieurs savants. Il a dit : « Et c’est mon avis. » fin de citation

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Troisièmement : le moment où cela s’achève

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Il est rapporté de Ibn ’Omar, selon Al-Fariyâbî dans Ahkâm Al-’aiydayine (43) selon Nâfi’, que : « Ibn ’Omar sortait le jour de l’Aïd à la salle de prière et il disait Allahou Akbar et élevait la voix jusqu’à ce que l’imam arrive. » Et dans une autre version (46-48) : « Il disait Allahou Akbar jusqu’à ce qu’il arrive à la salle de prière, et il disait Allahou Akbar jusqu’à ce que l’imam arrive. »

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Et Az-Zou’rî a dit : « Les gens disaient Allahou Akbar a partir du moment où ils sortaient de leurs maisons jusqu’à ce qu’ils arrivent au lieu de prière et que l’imam sorte. Ainsi, s’il sortait, ils se taisaient, et s’il disait Allahou Akbar, ils disaient Allahou Akbar. » Rapporté par Al-Faryâbî (59) avec un isnad authentique. Et c’est l’avis de la majorité des savants.

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Quatrièmement : La législation du fait d’élever la voix (en disant Allahou Akbar)

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Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit : « Et il est légiféré à chacun d’élever la voix en disant Allahou Akbar en sortant de la maison. Et il y a unanimité des 4 savants à ce sujet. » fin de citation.

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Cinquièmement : Dire Allahou Akbar pour les femmes

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Il a précédé dans le premier point le hadith de Oum ‘Atiya rapporté par Al-Boukhari et Mouslim et il y avait dedans : « elles prononçaient le takbir (le fait de dire Allahou Akbar) avec le takbir des autres » Et Al-Hafidh Ibn Radjab a dit dans « al-fath » (6/130) : « Il n’y a pas de divergence sur le fait que les femmes disent Allahou Akbar, mais elles baissent leur voix en disant Allahou Akbar. » fin de citation.

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Sixièmement : Sa description

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Il est rapporté par Ibn Abi Chayba (1/489) selon Ibn ’Abbas qu’il disait : « Allahou Akbar, Allahou Akbar wa Adjal, Allahou Akbar Wa lillahi-l-Hamd »

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Al-Hadfih Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/462) : « Quand à la façon de faire le takbir, ce qui est le plus authentique parmi ce qui a été rapporté c’est ce qu’a rapporté ’Abderrazaq (avec un isnad authentique) selon Salmân qui a dit : « Dites Allahou Akbar : Allahou Akbar Allahou Akbar Allahou Akbar Kabîrane » fin de citation.

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Et Al-Lajna Da-ima est du même avis.

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Huitième point : Lever les mains lors du takbir al-ihram (quand on dit Allahou Akbar au début de la prière) de la prière de l’Aïd et dans le reste des takbir

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’Abderrazaq a rapporté (3/297) selon Ibn Djarîh qui a dit : « J’ai dit à ’Ata : « Est-ce que l’imam lève ses mains à chaque fois qu’il dit Allahou Akbar dans les takbir supplémentaires de laprière de l’Aïd al fitr? » Il répondit : «Oui, et les gens les lèvent aussi.» (Son isnad est authentique)

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Et c’est l’avis de Abou Hanifa, Malik dans une version, Chafi’i, Ahmad, Al-Awouzâ’î et beaucoup d’autres savants. Et Ibn Al-Moundhir, Ibn Al Qaiym Al Djawziya, Ibn Baz et Ibn ’Outaymine ont considéré cela comme l’avis le plus juste.

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Neuvième point : les félicitations lors de l’Aïd

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Al-Hafidh Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/446) : « Il nous a été rapporté dans Al-Mouhamaliyâte avec un isnad bon, selon Djabir Ibn Nafîr qui a dit : « Quand les compagnons du Messager d’Allah se rencontraient le jour de l’Aïd, ils disaient les uns aux autres : « Taqabalou llahou minâ mink »

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Et Mouhammad Ibn Ziyâd a dit : « J’étais avec Abi Oumâma et d’autres compagnons du Prophète. Et quand ils revenaient (de la prière de l'Aïd), ils se disaient les uns aux autres : « Taqabalou llahou mini wa mink » L’imam Ahmad a dit : « Son isnad est authentique »

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Et qu’Allah prie et salue notre Prophète Mouhammad, ainsi que sa famille et tous ses compagnons.

Source: Al-Bayan